tag:blogger.com,1999:blog-80428449365427579602024-02-18T17:40:42.973-08:00Combates Por la HistoriaGreat Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.comBlogger16125tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-38225411823593917082012-06-17T17:10:00.002-07:002012-06-17T17:12:00.504-07:00Analizando a "La Colonización de lo imaginario".<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Texto escrito para analizar la obra "La Colonización de lo imaginario" de Serge Grunzinski. En donde se pantea la prentuta ¿el libro de Gruzinski puede ser considerado un trabajo de historia de las mentalidades"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">______________________________</span>___________________________________________________</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD">La
colonización de lo imaginario, de Serge Gruzinski : un análisis de Mentalidades
y Representaciones sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Martín Correa Arce.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Fue en Francia, durante la
década de 1920 en donde surge la “historia de las mentalidades”; pues es en
dicha conjunción de temporalidad/espacialidad en la cual Lucien Febvre y March
Bloch construyeron la “Nueva historia”. Ni la fecha ni el lugar fueron
coincidencia, ya que durante el siglo XIX la corriente positivista hubo llevado
los paradigmas para la construcción del conocimiento válido hasta posiciones
que resultaban no sólo indefendibles, sino insufribles. En Francia el
positivismo alcanzó una influencia sumamente notable, especialmente en las
humanidades y ciencias sociales, y con el fin de la primera guerra mundial, fue
más que evidente la necesidad de interpretar la realidad desde otras
perspectivas – la ruptura era inminente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Fundamentándose en sus
profesores de lingüística, psicología, sociología y geografía; estos hombres
iniciaron una creación de conocimiento histórico que no se centrase en los
“tambores y trompetas”, sino que pusiese énfasis en las estructuras
cognoscitivas, perceptivas e interpretativas de los sujetos de estudio. Es en
dicho contexto en el cual la historia de las mentalidades emerge.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Las décadas transcurrieron,
y junto con ellas lo hicieron también las generaciones de <i>Annales; </i>cada generación aportando algún punto de vista novedoso,
sin perder de vista la finalidad, utilizar las disciplinas posibles para formar
un panorama amplio y profundo de las sociedades. En este ámbito, pocos
conceptos tan vagos, aglutinantes, útiles y fascinantes, como el de las <i>mentalidades. </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Cuando se realiza un estudio
de las mentalidades, se está aproximando a la estructura mental del sujeto;
dicho de otra forma, a la manera de pensar, y lo que se halla detrás de esta.
Esto es, encontrar la causalidad de la estructura cognoscitiva y del
pensamiento mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Realizar historia de las
mentalidades no es algo sencillo, el historiador requiere de diversas
herramientas, las cuales no son propias de su disciplina, por lo cual debe
realizar una incursión a campo ajeno. No obstante dichos esfuerzos son bien
remunerados cuando culminan. Esto se debe a la riqueza documental que dichas
investigaciones aportan a la comprensión histórica, pues ¿qué puede tener mayor
relevancia para comprender un proceso histórico, que el tener una idea cercana
a la realidad acerca de la manera en la cual los actores concebían el contexto
y su devenir?.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Fue así como dio inicio una
revolución historiográfica que fue abarcando diversos campos de la historia,
medieval, económica, renacentista, gastronómica, estética, urbana, cotidiana,
griega, romana, etc. Un marco de estudio al que le hubiese sido imposible
escapar de esta revolución es el de la historia de la conquista de América.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">En dicho marco muchos
estudios se han realizado, allí podemos ubicar a la obra del francés Serge
Gruzinski, quién no sólo teorizó al respecto de las mentalidades, sino que
trabajó construyendo un conocimiento histórico que las tomase en cuenta al
grado de guiar o proporcionar todo sentido a su investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">En su libro titulado La
colonización de lo imaginario Sociedades indígenas y occidentalización en el
México español. Siglos XVI XVIII; recurre precisamente a las mentalidades, no
como un concepto útil para desarrollar o guiar su investigación, sino como
núcleo central y razón de ser de la misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Para escribir la obra,
Gruzinski toma la temporalidad descrita en el nombre de su libro, aunque es
cierto que realiza algunas menciones a códices más antiguos, no es necesario
que él ahonde en ellos, puesto que la estructura mental con la que estos es
elaborada así como el imaginario empleado permanecen intactos en los primeros
años posteriores a la conquista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Si bien la sola llegada de
los españoles a las costas mesoamericanas constituye un gran cambio al
imaginario indígena, es un cambio de carácter aditivo más que estructural. El
imaginario se expande para integrar barcos, acero, barbas, arcabuces; pero
dichas aportaciones no reemplazan la iconografía existente, y de manera más
importe, dejan sin modificación a la estructura cognoscitiva, perceptiva e
interpretativa. Esto es, los indígenas perciben y comprenden a todas las
imágenes nueves desde su perspectiva autóctona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Gruzinski se acerca a la mentalidad
prehispánica por medio de los códices, y a mi parecer no pudo encontrar una
manera más adecuada para internarse en ellas. De por sí el arte es un reflejo
de su contexto de producción, autor, sociedad y tiempo salen a la luz en los
trazos de la pintura; sin embargo los códices no eran “pinturas” en el sentido
occidental del concepto; lo eran sólo en cuanto que para su elaboración se
recurría a pinceles y tinta para plasmar imágenes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Mas el concepto de “códice”
como lo comprendían los nativos es algo que se encuentra fuera de nuestro
imaginario, ni posee un equivalente directo. El códice narra y describe, pero
también otorga y forja identidad; lo más importante es quizá, el hecho de que
códices están interpretando una realidad y reflejando una cosmovisión; son
filosofía, religión, misticismo y vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">El problema es que los
conceptos a los que acabo de hacer referencia son occidentales, y de la misma
forma en que occidente carece del “códice”, Mesoamérica carecía de ellos, sin
embargo podríamos decir para cuestiones de comprensión, que la conjunción de
ellos (y arte) tienen como resultado a los códices; tomando en cuenta que la
suma de las partes, en ciencias sociales y humanidades, nunca es igual al producto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">La pregunta de investigación
empleada por el autor me parece sumamente intrigante y oportuna, ¿cómo se dio
el cambio del códice al libro?, ¿qué implicó el precitado cambio?.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Y es que evidentemente no se
trata de una cuestión estética. El códice es una narración descriptiva por
medio de imágenes en un plano bidimensional y carente de perspectiva (entendida
como el concepto artístico de profundidad) de una realidad. Mientras que la
escritura europea realiza una descripción no visual, en un plano unidimensional
– horizontal; las letras obligan al lector a crear su propia imagen mental sin
guías ni pautas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">En cuanto a especificidad y
detalle de descripción, ninguna de ellas posee más que la otra, pero si la
tienen en parámetros muy diferentes, pues corresponden a imaginarios y
mentalidades distintas; es por ello que el paso de una a la otra implicó
necesariamente una transformación en el imaginario y posteriormente en la
mentalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Serge, primero nos describe
la yuxtaposición que se plasmó en los códices elaborados una o dos décadas
posteriores a la toma de Tenochtitlán; fenómeno que consiste en una apertura
del imaginario indígena para incorporar lo europeo. Se puede observar, no
obstante, que la mentalidad nativa no ha cambiado. Esto se vislumbra en la
manera por la cual los tlacuilo acomodaban los glifos en el códice; esto era
sin seguir los cánones de estética u orientación europeos. Estilización,
distribución, estética e interpretación continúan siendo autóctonos, las
imágenes de origen europeo se encuentran, pero bajo los estándares indígenas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Sin embargo la introducción
del alfabeto se da periódicamente, primero a manera de nombres, posteriormente
indicaciones, para ser proseguidas por descripciones; el incremento de la
presencia literaria fue inversamente proporcional a la disminución de la
especificidad en los glifos y a una degradación en técnica, estilo y fondo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">El proceso fue complejo, la
explicación de él no lo es. La mentalidad autóctona fue aplastada y reemplazada
por la occidental. Un cambio en la distribución del espacio en un códice,
significa que el tlacuilo percibía e interpretaba. el mundo de una manera
distinta, la perspectiva indígena se difuminaba hasta desvanecerse con el paso
de las décadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Las mentalidades se forjan
en una temporalidad de “Larga duración” (concepto aportado por <i>Annales</i>), temporalidad que no se dio en
el contacto América/Europa; el choque fue rápido, por lo que no se distingue en
la primera centuria de conquista un producto nuevo, que surja como la síntesis
de ambas mentalidades. Lo que se observa es la mezcla ecléctica y heterogénea
utilizando ambos imaginarios, en donde posteriormente uno va cediendo y es
reemplazado por os conceptos, interpretaciones y estándares propios del otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">¿La
Colonización de lo Imaginario, </span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">es historia de las mentalidades? Me parece que la respuesta
es evidente, y ella es afirmativa. Entendemos por historia a: La construcción
mental elaborada con los sucesos del pasado. La historia no es un hecho (o
muchos), tampoco es un acontecimiento; hacer historia es construir un proceso
ubicado en una temporalidad, espacialidad y dotarlo de significado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">No es necesario debatir
cuestiones de técnica y método, son estos residuos de una mentalidad
positivista y rankeana. Si bien son herramientas para la construcción de la
historia, son medios, y nunca se debe permitir que el medio se convierta en
fin. No pretendo decir que el empleo de los anteriores es indiferente, pero sí
afirmo que no existe una pauta discursiva válida para otorgar legitimidad al
conocimiento histórico; esto no quiere decir que el producto del quehacer
histórico se encuentra exento de juicios, por el contrario, lo que determina si
método y técnica empleados fueron adecuados es la calidad del producto. Como
dijo Marrou, hay historias buenas e historias malas (refiriéndose a la
calidad).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">¿Pretendo con lo anterior
decir que cualquiera puede hacer historia? Así es, y de hecho sucede de manera
cotidiana; no obstante, no despojo al historiador de su utilidad, puesto que él
posee una conciencia histórica y una formación crítica que le permiten realizar
historia sin perder de vista puntos
importantes. Al final, todo recaerá en la calidad del producto, y ciertamente,
no cualquiera (y de hecho son pocos) los que son poseedores de la capacidad
para crear historia abundante en calidad y rica en substancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">La historia de Gruzinski
cuenta con ambas, la aportación a la comprensión de un proceso histórico que su
obra aporta es magnífica. Logra situar, documentar y explicar la transformación
de las estructuras mentales autóctonas . El autor transmite de manera magistral
la relevancia de comprender a su objeto de estudio, y a partir de ello crea en
el lector una conciencia histórica y cognoscitiva; puesto que logra enfocar la
atención a las maneras por las cuales se dan los cambios en el imaginario, y
como estos influyen en la trasformación de las mentalidades, o más bien, a la
transición intermentalidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Y no deja atrás a los
métodos y técnicas propias de la historia, de hecho realiza una muy sólida
critica historiográfica a sus fuentes, algo vital para brindar veracidad y
calidad a la historia. Toma en cuenta los contextos históricos del contexto
estudiado, así como del que influyó externa, pero directamente – el español.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: 'Times New Roman';">Por lo anterior, puedo
situar la historia sobre el paso de la pictografía a la escritura alfabética,
como una obra de historia de las mentalidades en todo el sentido del concepto,
puesto que posee dicha intencionalidad, y utiliza las herramientas críticas de
la historia para lograr un acercamiento fundamentado al proceso de cambio en la
metafísica de una sociedad y su impacto en el contexto material y las
producciones de ella.<o:p></o:p></span></div>Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-67286825021776290122012-06-06T17:40:00.001-07:002012-06-06T17:40:10.269-07:00Análisis de Los Pueblos de La Sierra<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Los Pueblos de la Sierra, espacio y poder en los pueblos coloniales hasta 1700.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">En
el presente trabajo, realizado como parte de la evaluación final en la materia
Nueva España en los siglos XVI y XVII, se realiza un breve análisis acerca del
libro de Bernanrdo García Martínez; en donde se explicará brevemente el proceso
de transformación que padecieron los altepeme prehispánicos para transformarse
en los “pueblos” coloniales. Estudiar dicha transformación me parece vital para
poder comprender el contexto de muchos de los problemas que se desarrollarían
en territorio mexicano desde el siglo XVIII hasta el XX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">García
Martínez eligió para su estudio la región conocida como<i> La sierra</i>, ubicada al norte del estado de Puebla. Pienso que el
territorio en cuestión es perfecto para la clase de investigación que realiza,
puesto que sus límites geográficos son fácilmente identificables, y las
fronteras naturales de <i>La sierra</i>
coinciden en enmarcar un área cultural estudiable como unidad. Ello no quiere
decir que el territorio correspondiese a una sola cultura, pues no era el caso;
pero me parece que existió un vínculo que se formó entre totonacos, nahuas y
olmecas de la zona ante una serie de problemáticas similares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Al
comenzar somos transportados a La sierra prehispánica, y allí el autor plantea
una problema de interpretación histórica y de adaptación del Discurso,
alrededor del concepto nuclear en la organización del espacio de poder en
Mesoamérica, el<i> altepetl.</i> ¿Qué es un
altepetl? Ha sido complicado para los occidentales construir una percepción
completa de la organización social, puesto que comprender dicho concepto ha
sido un reto. Se le ha intentado definir o comparar con diversos grupos e
instituciones, sin mucho éxito. Me parece evidente que el concepto no debe de
ser traducido y menos explicado bajo el paradigma de la comparación con lo
socialmente aceptado; el autor de cierta manera indica lo mismo, más deja claro
que los españoles no pensaron igual, por el contrario, señalaron y nombraron
todo lo que encontraron en América ¿a qué se debió eso? Pienso que nos lleva al
postulado de Foucault acerca de nombrar y etiquetar como un medio del discurso
para vigilar y controlar de una manera más efectiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Las
estructuras que imperan buscarán siempre ejercer el poder y desde allí
perpetuar su ejercicio, para lograr ello, los españoles a través de acciones
políticas transformaron los significados de la organización autóctona para que
encajase tanto a su imaginario como a su discurso, y al paso de las décadas
cuestiones como las jerarquías sociales indígenas, el significado de las
relaciones, la interacción con el tiempo y espacio, así como la concepción
misma de “colectividad” habrían cambiado para siempre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Para
convertir a los indígenas en humanos que viviesen “en policía” (de acuerdo al
racionalismo renacentista) la corona impulsó a las congregaciones de nativos;
eso implicó la fundación de pequeños núcleos urbanos (lo que ahora se conoce
como “pueblo”) que fueron habitados por indígenas. Las congregaciones pequeñas estuvieron
sujetas a una cabecera, en donde se centralizaban los dos poderes, civil y
eclesiástico. Este nuevo sistema surgía del deseo español de tener a los
nativos bajo mayor vigilancia, volver más eficiente la recaudación tributaria y
reemplazar los esquemas de las mentalidades indígenas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Antes
de la centralización los indígenas no habitaban núcleos urbanos, sino que sus
casas se encontraban dispersas por todo el territorio del Altepetl. Además de
que no existía un lugar en donde se concentraran los poderes del Tlahtoque,
pues no se requería de la legitimidad que a los españoles otorgaban los
cabildos; los poderes se encontraban en el lugar donde se hallase el tlahtoque,
él mismo poseía la legitimidad, la cual era tanto política como religiosa. Por
lo anterior, la congregación de nativos tuvo efectos sólidos en cambiar la
cosmovisión indígena, pues sus concepciones de espacialidad y temporalidad
estaban circunscritas a la manera en la que su sociedad se organizaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Retomando
el punto de los poderes políticos y religiosos, en Mesoamérica no existía una
separación de poderes como se vivía en Europa, la vida indígena encarnaba la
unión de todo en la vida, todo poseía significados rituales o religiosos, desde
las actividades domésticas hasta la militares. De tal forma que comprender la
vida “en policía” como una dividida entre la obediencia al Estado y a la
iglesia como dos cuestiones distintas se presentó como una dificultad para los
indígenas de <i>La sierra, </i>quienes a
veces en protesta contra medidas de orden jurídico tomaban acción en contra de
la iglesia, pues era evidente que ambos eran figuras de autoridad a quienes
debían someterse, pero no así lo era su separación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Sólo
el paso de décadas de vida cotidiana van forjando nuevas identidades y significantes,
para posteriormente cambiar la cosmovisión del pueblo. La simbología juega un
papel importante en la reasignación de significados, y me parece que el hecho
de que las Cajas de Comunidad (en las que se guardaba el dinero y objetos de
valor del ayuntamiento) tuviese tres candados, con tres llaves, repartidas
entre Cacique, Gobernador y Sacerdote, remarcaba la visión española de la
división de poderes, se la ejemplificaba a los nativos. Fueron este tipo de
cuestiones las que influyeron en las personas para lograr una comprensión del
mundo que se estaba forjando en La Sierra, y al que los indígenas se iban a
tener que adaptar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Los
Caciques obtuvieron una de las llaves de los cofres, pues en su discurso la
corona española defendía la legitimidad de “los señores naturales”, quienes
oficialmente seguían siendo los dirigentes de sus pueblos, los cuales estaban
sujetos a vasallaje con la corona; así fue como el sistema de vasallos fue en
un principio importado a Mesoamérica. En la práctica, no obstante, las políticas
fueron otras; la corona desmanteló todo el sistema prehispánico, y edifico algo
nuevo y distinto a lo que existía en el viejo continente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Los
caciques mantuvieron su estatus de “principales”, y en teoría a ellos
correspondía cierta autoridad y control sobre algunos asuntos jurídicos en el
ayuntamiento. En la práctica el cargo de Gobernador obtuvo las funciones de
regidor de la comunidad, con un poder que recibía su legitimidad no por
“derecho natural” sino por el cabildo, lo cual quería decir que recibía su
poder del rey.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Otra
estrategia utilizada por España para restar poder al cacique fue el de la
banalización del puesto. En tiempos prehispánicos existía sólo un tlahtoque por
altepetl, mientras que durante la colonia se le otorgó el título de cacique a
los “principales” de los ayuntamientos y congregaciones, de tal forma que se
tienen registros de varios caciques ostentando el título de manera simultanea
en el mismo espacio, a veces formaban parte de una familia, pero en otras ocasiones
eran de familias distintas. Al existir varios caciques por ayuntamiento, se
restó la influencia que cada uno poseía de manera individual, además de que
lógicamente causó tensiones y problemas entre ellos, quienes deseaban tener
mayor importancia que los demás. Puedo afirmar que la corona utilizó la táctica
de promover la fragmentación y el surgimiento de facciones entre la nobleza
indígena para crear disputas locales, las cuales consecuentemente los
debilitarían, y en las que la corona representada por el poder judicial
entraría como el árbitro y por lo tanto ejercedora del verdadero y legítimo
poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Pero
el debilitamiento del puesto de cacique no sólo fue causada por la corona de
manera directa, también se dio indirectamente debido a la ignorancia de los
visitadores sobre el mundo indígena. Los Caciques recibían tributo en especie
de sus indios, el cual fue reemplazado por un sueldo; ellos utilizaban el
tributo recibido para organizar las fiestas del altepetl, así que cuando el
tributo se cambió a dinero, una gran parte de éste se utilizaba para dicha
función. Cuando los visitadores fueron a los altepemes y vieron que los
Caciques organizaban grandes “borracheras”, dedujeron que recibían un sueldo
muy elevado, y que por ello lo despilfarraban en financiar “fiestas y
borracheras”; por lo que solicitaron que se les disminuyese a los caciques su
nivel de ingresos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">De
esa forma los caciques se vieron imposibilitaos a continuar organizando las
celebraciones; el problema residía en que precisamente la organización y celebración
de fiestas era no sólo una responsabilidad del tlahtoque, sino que le otorgaba
legitimidad. Así que al verse sin la capacidad de cumplir con una de sus
funciones importantes, perdieron frente a sus indígenas a legalidad, por
consiguiente su poder; volviéndose cada vez más debilitado, pues se convirtió
en algo que con el tiempo se tornaba más anacrónico y que había perdido su sus
significados de antaño, y cuando eso sucede con tradiciones o costumbres, o
evolucionan o desaparecen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Como
ya mencioné, era el cabildo lo que legitimaba al poder, por lo tanto surgieron
disputas entre los pueblos por poseer un cabildo propio y poder centralizar.
Las cabeceras de los ayuntamientos tenían congregaciones bajo su tutela
jurídica; pero llegado el momento, estas congregaciones buscaron centralizar su
propio poder y a su vez tener congregaciones menores subordinadas a ellas.
García Martínez señala lo peculiar de esa tendencia, pues no correspondía a la
tradición prehispánica, ya que los altepeme no poseían dicha centralización de
funciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Aún
que no existe una explicación sólida a la importancia que la centralización se
volvió para los indígenas, la explicación puede encontrarse en que los
españoles no sólo trastocaron el mundo de L<i>a
Sierra</i>, sino que modificaron toda la cosmovisión y el imaginario por
completo, de tal forma que fue necesario para los indígenas hallar nuevos
ídolos (no en el sentido religioso, sino en el nietzscheano) los cuales otorgan
coherencia y propósitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Una
de las cuestiones que impactó de manera inmensurable fue la crisis demográfica,
de tal forma que los indígenas se volvieron muy sensibles a los cambios en la
densidad demográfica, y tanto un descenso como un aumento acarreaban
consecuencias que podían ser negativas. Mientras el descenso lógicamente
acarreaba la disfuncionalidad del sistema y perdida de efectividad, el aumento
hacía que el núcleo en cuestión obtuviese un poder que invariablemente
acarreaba tensiones y conflictos con la cabecera del ayuntamiento; o en caso de
ser la cabecera la que aumentase, con los ayuntamientos vecinos. La búsqueda
por la centralidad se canalizaba a través de la religión, pues cuando un pueblo
aumentaba demográficamente, de manera consecuente aumentaba en número de
miembros adheridos a su iglesia, de tal forma que alrededor de sus celebración
patronal se formaban relaciones económicas y financieras que aumentaban el
poder e importancia del pueblo, hasta que llegase el momento en el que
decidiese declararse independiente de su cabecera y obtener un cabildo propio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">La
magnitud del trabajo en archivos que realizó Bernardo García fue monumental,
tomando en cuenta que requería mucho trabajo al paleografear documentos de los
siglos XVI y XVII; (tarea nada sencilla) pero ello le permitió reconstruir de
manera bastante completa los cambios en la organización y el mundo indígena a
raíz del arribo europeo, e identificar y explicar los procesos que
transformaron a las sociedades y edificaron un nuevo imaginario y otra
cosmovisión en <i>La Sierra.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">A
través de la lectura de la obra, pude comprender que los pueblos o comunidades
rurales mexicanas </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; line-height: 200%;">son algo completamente distinto a lo que
existía en la prehispaneidad. Las estructuras sociales autóctonas fueron
desbaratadas por la iglesia y la corona, que introdujeron sus propias
estructuras; más estas no pudieron ser instauradas en el territorio por existir
una cultura</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">
previa, y se edificó algo nuevo. Yo no considero que el cambio de la vida en
los altepeme a la de los ayuntamientos corresponda a un proceso de continuidad,
más bien constituye el ejemplo perfecto al fenómeno de las discontinuidades
discursivas del que Foucault habla en <i>El
Orden del Discurso</i>; hubo una segmentación en el mundo indígena, y allí se
introdujo el discurso español, de la síntesis de ambos surgió un proceso de
cambio, del cual los resultados fueron las identidades de los pueblos
coloniales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman";">Así
surgieron en el espacio de La Sierra pueblos que realizaron un ejercicio de
conciencia para formar su identidad interna y externa, entidades con su propio
sistema estatal y una cosmovisión única, o como interpretaría Hegel, pueblos
con historia.<o:p></o:p></span></div>
<!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-66177581627647920412012-03-29T22:24:00.001-07:002012-03-29T22:26:42.852-07:00Bernal Díaz del Castillo en la historiografía colonial.<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>JA</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> 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Verdadera de la Conquista de la Nueva España</i>, de Bernal Díaz del Castillo. En ella abordo el horizonte de enunciación del autor, su intencionalidad, ideología y cosmovisión; así como la cuestión de sus fuentes, el estilo de su obra y el contexto de ella; además de resaltar dos aspectos encontrados en su obra: el origen del conflicto contra los tenochas, y la visión política de Bernal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Bernal Díaz del Castillo nació en Castilla alrededor del año 1496. La infancia de Bernal se vio influenciada por cambios rápidos que estaban viviendo las coronas hispanas, reconquista y formación del estado nacional, persecución a judíos, islámicos y herejes, así como el gran empuje hacia el Atlántico del que fue testigo la península Ibérica a principios del siglo XVI.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Es cierto que todo periodo histórico es testigo de cambios tanto superficiales (y de acontecimientos) como profundos (en el ámbito del imaginario y las mentalidades); sin embargo el siglo XVI aporta importantes cuestiones al imaginario europeo. Por un lado la ecúmene se expande, en ella aparecen hombres que se encontraban fuera del imaginario religioso, lo cual propició acalorados debates teológicos. América exportó numerosos productos los cuales fueron acogidos con prontitud en Europa, y elevó los ingresos de la corona castellana, por lo que se dio la posibilidad de contar con ejércitos numerosos y acercarse al concepto de “guerra total”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Bernal Díaz fue un hombre nacido en un momento en el cual grandes cambios ocurrían y aún se avecinaban en Europa; sin embargo la península Ibérica se vio al margen de varios de dichos sucesos, como el cisma protestante, el cual sí tuvo repercusiones en ella, pero no al grado de fraccionar la religión en la península. De esta manera, nuestro autor poseía y defendía con gran vehemencia su fe católica, la cual se encontraba en plena altanería, pues el teleos de la cruz triunfaba en España sobre la media luna y la estrella de seis puntas. Como habría de esperarse, Bernal juzgó todo lo que vio en América desde la perspectiva católica; sin embargo, al haberse encontrado ya en América cuando estalló la reforma, y al haber pasado el resto de su vida en dicho continente (con excepción de dos travesías a España), Bernal no manifestó en su texto el espíritu de lucha contra las ideas de Lutero, que habría de caracterizar al imaginario hispano-católico a lo largo del siglo XVI y XVII.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">En otros aspectos, España estuvo más adelantada que otros reinos europeos, tal es el caso de la formación de su estado; Bernal vivió el reinado de Carlos I, y escribió durante el de Felipe II, monarcas que destacaron la imagen del poder individual frente al de las Cortes y consolidaron un estado más moderno (burocrático, administrativo y asalariado). La influencia de padre e hijo Habsburgo se reflejó en la imagen individual de estatus, poder y relevancia con que el autor plasma a la figura monárquica.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">La visión medieval de “comunidad” y el sentimiento de pertenencia a un grupo, me parece que se encuentra muy presente en Bernal, puesto que en su crónica resalta el papel que tuvo en ejército en su conjunto, y no como individuos, restándole importancia al papel de Cortés, y aumentándosela a él y los suyos. En este punto existen discrepancias en cuanto a la veracidad del esquema presentado por nuestro cronista. Mientras que Ramón Iglesia afirma que Bernal presenta una visión errónea de Cortés, en la cual el extremeño queda minimizado de manera deliberada, para que el autor de la </span><i style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Historia Verdadera</i><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; "> crezca, esto según Iglesia, debido al resentimiento de Bernal hacia Cortés debido a que Castillo consideró que el capitán había recibido mucho y les dio poco a sus hombres. Por el otro lado Howden Smith considera que el autor describe correctamente la “democracia militar” que existió en la conquista de América.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">En lo personal difiero con Ramón Iglesia, quien citando su experiencia en la guerra civil española, sostiene que un ejército no puede ser exitoso si se apoya en la democracia, y requiere de un líder individual y fuerte, por lo que Cortés no consultaría ni tomaría en cuenta de una manera tan grande a sus soldados. Me parece que Iglesia se olvida de la latente posibilidad de un motín entre las tropas, especialmente si se sentían guiados de manera despótica dentro de territorios desconocidos y rodeados de guerreros enemigos, el efecto en la moral era ya apabullante como para que obedezcan órdenes imperantes provenientes de un individuo. El motín era algo muy común en los ejércitos europeos, y Cortés lo sabía a la perfección. De allí, que a pesar de que la amargura hacia Cortés es visible en muchos pasajes de la Historia Verdadera, me parece mucho más plausible que las decisiones fuesen tomadas en consejo, que de manera individual.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Es así como Bernal posee a mi parecer, una manera mezclada de entender la política. Por un lado, admite la existencia de autoridades incuestionables y supremas, Carlos I y Moctezuma, ambos entran en esta categoría. Para Bernal ambos monarcas merecen la obediencia, pues su estatus se encuentra por arriba de los hombres de carne y hueso, pues son poseedores de una sabiduría superior. Si bien él no le presta obediencia a Moctezuma, lo considera un hombre merecedor de un gran respeto por parte de sus súbditos, poseedor de un gran corazón y una bondad casi cristiana. Por el otro lado, resalta de entre los hombres “normales” aquellos que destacan por su hidalguía y valerosidad, entre ellos Cortés, a quien colma de elogios en varias partes de su obra, comparándolo con Julio Cesar, Aníbal y Alejandro Magno. Si bien esos hombres son acreedores de facultades especiales de mando, no se encuentran por encima de la comunidad a la cual dirigen, y para Bernal, más bien pertenecen a ella. Ellos se ven obligados a pactar, escuchar y seguir consejos, poner a votación las mociones, etc. Su función se reduce a ser el rostro público de la comunidad, así como ser un estandarte de moral y rectitud.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Nuestro autor aporta un justo reconocimiento a la importancia de establecer alianzas y pactos de una manera maquiavélica, algo evidente en contextos tan desfavorables como el que les era propio. Pero así como el pragmatismo se observa con facilidad en Bernal, no deja de imperar la moral y ética cristiana idealista, con su precepto de “guerra justa”; puesto que el conquistador narra que en casi todo momento ellos actuaron en defensa propia y porque la situación así lo merecía; actuando siempre de acorde al marco de derecho jurídico o teológico, pero nunca sin “justa y necesaria” razón.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">De hecho, en el caso de la matanza en el templo mayor, la cual fue realizada por Alvarado, Bernal menciona que Cortés reprende fuertemente a Alvarado por haber matado a los indígenas sin provocación. Dejando claro que la actitud de dicho conquistador fue errónea. Sin embargo, aún que el mal comportamiento de Pedro precipitó la guerra; en los capítulos anteriores deja claro que los aztecas ya realizaban preparativo para la guerra que seguiría. De tal forma que la actitud de Pedro fue errónea, no obstante ello no influyó en el desenlace porque los indios los iban a atacar de cualquier manera, y ellos se vieron obligados a defenderse de manera “justa”. Para Bernal, la impotencia de ver a su monarca a merced de los conquistadores tuvo un efecto decisivo para que los mexicas iniciasen el conflicto. A pesar de ello, para del Castillo, los españoles no eran responsables de ejercer violencia sobre los indígenas, pues la captura de Moctezuma (y otros acontecimientos políticos que condujeron al estallido de la guerra) fue una decisión grupal, no correspondió a una planeación previa, sino que el camino que los acontecimientos tomaron por sí solos, empujaron a los españoles a actuar de semejante manera. Dicho con otras palabras, era la fortuna o destino (dirigido siempre por dios) así como la agresividad de los mexicas y su negativa a cooperar, los causantes de la guerra. Mientras que los españoles cumplían con su derecho a defenderse ya sea para vivir o morir con hidalguía y honor.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Pues bien, ya que hemos visto lo que Díaz del Castillo plantea, sin duda surge la interrogación ¿porqué lo hizo?, más allá de los errores debidos a una construcción de la memoria alejada a la realidad objetiva (recordemos que los recuerdos se construyen en la memoria de la misma manera en la que la historia se construye en la mente) ¿falseo hechos deliberadamente? ¿qué buscaba?. El autor presenta dos motivos para haber escrito su obra, el primero de ellos es: escribir con toda rectitud la historia para que quede memoria de lo que de verdad pasó. Esta recuerda a la justificación dada por Tucídides en Guerra del Peloponeso, y de hecho es curioso que autodenominándose hombre “de pocas letras” Bernal tenga buenos conocimientos de historia grecolatina (citando a Julio Cesar, Augusto, Aníbal, Escipión, Ulises); la segunda causa es “corregir las burlas que algunos han escrito” acerca de la conquista (refiriéndose a Gómara).</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">La historia escrita por Gómara es una gesta heroica cuyo protagonista es Cortés, la soldadesca carece de un papel relevante en dicho libro; ello sin duda ofendió a Bernal, quien recordaba los consejos de guerra que celebraban los conquistadores. El autor siente que su comunidad ha sido despojada de la gloria de sus méritos, y se propone a refutarlo, sobre todo en lo referente al mando en el interior del ejército conquistador.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Las encomiendas en Tabasco y Chiapas que Bernal Díaz había recibido le fueron despojadas, es fácil imaginar que sentía él era merecedor de dichas encomiendas, y ya que su viaje a Castilla en 1545 fue infructífero, el realizar una crónica de sus aventuras le permitiría demostrar que él era en efecto merecedor de lo que se le había quitado; ya desde la edad media (Alfonso X) estaban presentes los informes de méritos y servicios de los hidalgos a su monarca con la intención de exigir favores.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Cuando Bernal concluye su obra es ya demasiado viejo para aspirar a recibir favores reales; no obstante deja claro que deseaba que sus hijos recibiesen lo que él había ganado en batallas. Díaz estaba además molesto por la manera en la cual Cortés se llevaba toda la gloria en la historia de Gómara, él no deseaba atacar a Cortés, pero si quería compartir la gloria, en sus palabras “para que haya memorable memoria de mi persona y de los muchos y muy notables servicios que he hecho a dios y su Majestad.” Al no poder mentir afirmando que él tuvo méritos individuales, recurrió a subrayar el papel de la soldadesca en la campaña, y a poner énfasis en las penalidades y temores que enfrentaron los soldados españoles. Por lo anterior me parece que puedo resumir la intencionalidad de Bernal en otorgarle más hidalguía a su apellido, obtener riqueza material para sus descendientes, y alcanzar la posteridad en la memoria.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Para alcanzar una mayor credibilidad entre sus lectores Bernal Díaz recurrió primero a resaltar su hidalguía, nos habló de sus orígenes, de su valerosidad en el combate; pero debido a que su objetivo fu desacreditar a Gómara para que sea la versión de una “conquista democrática” la que perdure y no la de Cortés como héroe; Díaz se dedicase contradecir a Gómara en cada oportunidad, esgrimiendo el argumento de que él estuvo presente, mientras que su rival nunca hubo pisado América. Lo anterior le dio suficiente autoridad como para poder contradecir a Gómara incluso en aspectos en los que ambos concordaban, como en la ocupación de Cingapancinga o la planeación de Cholula, en ambas acusó a su contraparte a mentir abiertamente, aunque sus relatos no fuesen distintos. En dichos momentos, jugó la carta de haber sido testigo ocular y de tener prodigiosa memoria (para demostrarlo llenó su relato de detalles), de tal forma que el lector (quien muy probablemente no tendría ambos relatos al mismo tiempo para comparar) descartase por defecto a Gómara.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">Bernal logró su acometido, pues a pesar de que su obra vio la luz sesenta años después de su conclusión, ella fue desplazando paulatinamente a la de Gómara, los lectores fueron prefiriendo al soldado poco letrado, pero presente en la historia. No obstante el medio se convirtió el en fin. Los familiares de Bernal no recibieron la gratificación que él esperaba; si hay algo para Bernal Díaz del Castillo después de tantos siglos, es el reconocimiento y la posteridad, ya que su obra la principal referencia para quien desea aprender acerca de la caída de México Tenochtitlán.</span></p> <p class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 100%; ">La inserción en el imaginario colectivo de la conquista, lograda por Bernal, ha hecho que más allá de la veracidad de los hechos históricos allí escritos, el libro de Bernal sea en efecto, la verdadera historia de la conquista de la Nueva España.</span></p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-41267835627824268252012-03-29T05:16:00.001-07:002012-03-29T05:18:27.192-07:00Fuente Ovejuna<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> 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Aunque los que forman el nudo de la historia son Laurencia, Frondoso y El comendador. Sin embargo, a pesar de la existencia de todos esos personajes, me parece que el verdadero personaje de la obra es en sí FuenteOvejuna - el pueblo, y es esto uno de los elementos que convierten la obra de Lope en un clásico, en una obra adelantada a su tiempo, el concepto de la individualidad de una comunidad.<o:p></o:p></span></p> <p class="Body" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; ">La obra tiene como componentes principales a los rasgos de la sociedad española de la época en la cual fue escrita. Recordemos que España era la potencia mundial, que el Tercio español no conocía rival en los campos de batalla, en los cuales luchaban contra franceses, ingleses, luteranos y calvinistas de los países bajos, turcos y venecianos. Puesto que Carlos I de España V de Alemania había logrado juntar a la España unificada que había heredado de los reyes católicos, con el Sacro Imperio Romano Germánico, así como conquistado imperios en América, por lo tanto los españoles eran el enemigo a vencer de todos. Y en unos tiempos en los que España se batía contra la otra mitad del mundo, se forja un carácter especial entre sus habitantes - el del orgullo.</span></p> <p class="Body" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; ">El orgullo era el bien más preciado de unos hombres que a duras penas poseían la ropa que usaban, las enfermedades, la pobreza y las guerras daban un estándar de vida muy bajo, de tal forma que el orgullo surge como un ideal que debía ser defendido a toda costa, el consenso dictaba que era preferible perder la vida a perder el honor y ver mancillado el orgullo, y es quizá por esto que los soldados españoles se batían con tanta fiereza en el campo de batalla.</span></p> <p class="Body" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; ">En Fuenteovejuna la historia gira en torno a los conceptos de honor y de orgullo, puesto que el pueblo decide tomar justicia en sus propias manos justamente para proteger el honor de sus mujeres y por lo tanto del pueblo. Los Españoles se guiaban por la máxima de “solo existen dos de quienes puedes permitir una injuria a tu honor, el rey y dios”. Es por eso que Fuenteovejuna mata al comendador, quien había ya cruzado la línea entre lo permisible para una autoridad.</span></p> <p class="Body" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; ">Me parece sumamente interesante la manera en que el pueblo responde- FuenteOvejuna, ya que nos indica de la unidad que existe entre los habitantes; pero también que un pueblo es visto ya como un ente, no es sólo un lugar físico en donde comparten sus vidas los habitantes, sino que ellos son Fuenteovejuna y viceversa. Un concepto que no existía en la edad media, se podría decir que surge en el renacimiento en Italia, y además influenciado por el humanismo de pensadores del norte de Europa, tales como Tomás Moro o Erasmo de Rotterdam.</span></p> <p class="Body" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; ">¿En que momento histórico la sociedad está consciente de que tales lazos de unidad puedan existir? Hallar dicho momento histórico en una panorama cronológico, requiere de estudiar la historia de las ideas, la evolución del pensamiento humano. Y es un concepto que quizá no existía en el momento histórico en el cual se sitúa la obra, pues no está situada en tiempos de su autor, sino en un momento clave para la historia española y europea - el fin de la edad media.</span></p> <p class="Body" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; ">Aunque no existe una fecha determinante para marcar el fina de la edad media y varias han sido manejadas (1445, 1453, 1492, por mencionar algunas). 1492 sin embargo es la que se usa para marcar su fin en España, ya que suceden en ese año la toma de Granada y la llegada de Colón a América.</span></p> <p class="Body" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; ">En la obra tenemos ese año como referencia para situarnos, ya que se habla de la toma de Granada, la cual era la culminación de las promesas hechas por Isabel la católica, de correr a los moros de España. Los reyes católicos son en la obra la figura que representa a dios. Aun cuando Fuenteovejuna pide la cabeza de su gobernante, sus aclamaciones siempre son “vivan los reyes”, y ciertamente era una de las expresiones favoritas de los españoles, los cuales veían en sus reyes el ideal de perfección encarnado en el hombre, aun que a diferencia de los egipcios u otras civilizaciones, no les daban el título de dioses vivientes, la idea que tenían de ellos era la de enviados de dios. Y constituía una parte importante de la moral española, la infalibilidad de su rey significaba que la perfección existía en la tierra de manera tangible y que además los gobernaba, por lo tanto siempre fue motivo de incentivo para los españoles. El hecho de que al final los reyes validasen la acción de Fuenteovejuna, no significa como pudiese parecer , que los reyes representados por su juez se hayan visto forzados a darle el gane a Fuenteovejuna gracias a la solidaridad y cohesión existente en el pueblo, sino que la acción del pueblo fue la correcta, que defender el honor y el orgullo es algo justo; puesto que los reyes aquí están representando a la metafísica de la justicia, el ideal de la justicia que prevalece al final (concepto que por cierto es muy medieval, pero que estuvo presente hasta la ilustración)</span></p> <p class="Body" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; ">Es así, como en Fuenteovejuna nos topamos con la mentalidad española de los siglos XVI y XVII, en una obra que tiene tintes de polémica, pues en ella existe un reto al poder y dicho reto se encuentra justificado por las acciones en contra del honor del pueblo; sin embargo demuestra siempre un profundo respeto a la figura del rey, así como respeto a la religión católica, aun que lo que sucede vaya en contra de valores cristianos que aparecen en el nuevo testamento y remarcados por Agustín de Hipona, no se ve irreverencia o sacrilegio en momento alguno.</span></p> <p class="Body" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 100%; text-align: justify; "><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; text-align: left; ">En cuanto al levantamiento en FuenteOvejuna como movimiento social, me parece que no lo es,</span><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; text-align: left; "> </span><span style="font-family: 'Hiragino Mincho Pro'; font-size: 10.5pt; text-align: left; ">aunque ciertamente la sociedad fontanovejunesca se une para lograr un cometido, no lo hacen con la idea de establecer reformas de índole social, político o cultural, es meramente una venganza del pueblo por los agravios sufridos. Tampoco existe aun la conciencia del movimiento, me parece que los acontecimientos son el resultado del nivel de irritabilidad que tienen los habitantes, un desenlace con algo de tintes religiosos, en donde el mal es castigado terrenalmente y queda sugerido el castigo divino, pues son las últimas palabras del comendador.</span></p><!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-57577041845552507902012-03-27T03:54:00.001-07:002012-03-27T03:55:58.485-07:00La Visión de los Vencidos - reseña<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> 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León Portilla, es el autor de uno de los best sellers más grandes en la historiografía, pues su obra rápidamente se tradujo a múltiples idiomas, y es probablemente la fuente más consultada para saber de la conquista de Tenochtitlán en el extranjero. En parte se debe a que el libro está escrito tomando como fuentes los testimonios escritos o elaborados por indígenas o descendientes de ellos, por lo que se presenta como la “otra versión” de la conquista.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">Para poder realizar la obra, se apoyó de estudiosos del náhuatl, para poder interpretar los testimonios de los códices, en los cuales los mexicas conquistaron plasmaron en su estilo, una visión de la conquista. Al principio el título de la obra, así como el prólogo de la misma pudieses seducir al lector, y llevarlo a tomar el libro como si hubiese sido elaborado por mexicas que observaron y vivieron la conquista de manera directa; sin embargo no es así.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">Recordemos que en el prólogo del libro, cuando Portilla describe sus fuentes, deja claro que dichos archivos fueron escritos varios años después de la conquista (excepto el de Tlatelolco); tomando el caso de Sahagún, el texto que actualmente se conserva no es una primera edición, de hecho, con el paso del tiempo Sahagún corrigió y rehízo su archivo, de tal forma que hubieron descripciones o acontecimientos que fueron modificados. Además de ellos, él es Español, y si bien está realizando un trabajo recopilador en el cual utiliza como fuente principal al elemento indígena, no deja de realizar una depuración de sus fuentes, algo que todo historiador debe hacer; pero el llevarlo a cabo, conlleva</span><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; "> </span><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">una arbitrariedad. La cual se encuentra delimitada por su contexto social (español, católico y dedicado a la vida religiosa), por lo que su texto nos muestra la opinión y voluntad de Sahagún de lo que debiese ser (o el quisiese que fuese) la visión de los mexicas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">El tener en cuenta a los editores de una obra es imprescindible, especialmente en siglos pasados, en los cuales las casas editoriales tenían una participación muy activa en la auto-censura de los textos que serían publicados, de tal forma que los autores la mayoría de las veces no podían protestar al respecto. Sólo para ejemplificar ligeramente mejor lo anterior, comentaré que normalmente relacionamos a la élite criolla en México a vísperas de la independencia con la lectura de los enciclopedista o ilustrados franceses, no tomamos en cuenta el contenido de dichas ediciones, por ejemplo, la obra de Rousseau, al ser traducida para su distribución en la Nueva España</span><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; "> </span><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">fue también depurada de los párrafos o secciones que el editor consideró estar repletas de “patrañas ateas”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">Una vez que continuamos con el problema de la fuentes de Portilla, vemos que además de no ser testimonios totalmente independientes de la influencia española (y en algunos casos muy influenciados), también deben de ser interpretados por el historiador para poder escribir su libro. Esto es, por supuesto algo que aplica en toda investigación histórica; pues los archivos y documentos no dicen algo de manera objetiva, sino que depende el historiador realizar las preguntas adecuadas a su fuente para extraer de ella todo lo que necesita. Una vez que sabe qué preguntas son las que requiere plantearle al archivo, deberá poder interpretar las respuestas. Es en este proceso en el cual la construcción del conocimiento histórico se enriquece mucho con el contexto, bagaje e imaginación del historiador; pero es igualmente aquí en donde se causan defectos en la construcción mental de la historia.</span><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; "> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span lang="ES-TRAD">Me parece que León Portilla comete un error tanto grave como común entre los historiadores, el de realizar la investigación histórica teniendo ya en la mente precisamente lo que desea encontrar. Dicho de otra manera, acude a la investigación histórica para corroborar su postulado, uno que tiene ya bien definido antes de comenzar su investigación, y es justamente uno de los errores en contra de los cuales March Bloch advierte en su Apología a la historia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">Al no haber acudido personalmente a constatar los códigos, ni haber leído más interpretaciones realizadas por expertos en el náhuatl, mis afirmaciones no pasan de ser la opinión que obtuve a partir de la lectura del texto de La visión de los vencidos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">La obra lleva un cierto orden cronológico, pues inicia con los presagios acerca de la llegada de los españoles, y concluye con la destrucción de los tenochas, si bien es en teoría el orden en el cual sucedieron los acontecimientos, es también el que utilizó Lópes de Gómara para escribir su historia, y por consiguiente Bernal Díaz; así que se adhiere al orden tradicional, pero citando diversas fuentes para cada evento, y a veces, repitiendo la narración de un evento determinado; pero con variaciones dependientes de la fuente utilizada por el autor.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">La obra es de carácter meramente descriptivo, no se realiza un verdadero análisis de los sucesos, sino que se limita a describir todo lo sucedido, lo que Braudel llamaría “una historia de tambores y trompetas”, o Febvre “una historia de intrigas de palacio”. Esto es, el acontecimiento como unidad del libro; puesto que el autor buscaba escribir una especie de crónica alternativa de la historia conocida, algo que narrase lo mismo, pero que difiriese en detalles si se comparase con Gómara, Bernal, o Camargo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">Por lo tanto, ¿hasta qué grado se puede considerar como “historia” lo elaborado por Portilla?; bueno, considero que a pesar de carecer de elementos para ser considerada parte de “la nueva historia”, tampoco entra correctamente en la historia positivista, quizá se encuentra más cerca de la historiografía historicista o rankeana, o sea la escuela alemana del siglo XIX.</span><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; "> </span><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">Para sustentar dicha afirmación, puedo decir que ni posee la interdisciplinariedad, ni el análisis social, cultural o de la mentalidad realizado o incluso inspirado por Annales; pero de igual forma no realiza un apego a las fuentes, tal y como lo exigiría con rigurosidad la escuela positivista; la escuela rankeana por otro lado, se apega totalmente al acontecimiento (al igual que el positivismo) pero realiza un pequeña interpretación emocional, en la cual el autor usa recursos retóricos para dar vida a su relato.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">Independientemente de la corriente historiográfica a la que más se apegue, podemos definir la historia como “la construcción mental realizada con los sucesos pasados”, y eso es precisamente lo que el autor realiza, construye en su mente una idea de lo que fue y significó la conquista, y utiliza diversas fuentes históricas para ello. El resultado de dicha construcción es irrelevante, en el sentido de que no puede existir una construcción objetivamente correcta, y los móviles y contextos del autor saldrán seguido a flote.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">La visión de los vencidos fue publicada en 1959, al final de una década de prosperidad nacional; pero también una de apertura hacia el exterior, especialmente con Estados Unidos. Muchos aspectos del vecino del norte, el llamado “american way of life” entraron de manera veloz y se incorporaron a la vida mexicana. Fue por lo tanto un periodo en el que la cultura nacional se vio asediada. En este contexto, La visión de los vencidos se presentó como una manera de revindicar a lo mexicano, al pasado glorioso del cual se fundamenta todo nacionalismo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">Me parece, no obstante, que La visión de los Vencidos tuvo un gran peso a nivel mundial, primero por ser el libro de historia mexicano más vendido en el extranjero, por lo tanto, muy influyente en la manera en la cual el resto del mundo concibe la conquista de México Tenochtitlán. Además de ello, inauguró un paradigma en las ciencias sociales, que ha tenido una importancia inmensurable, el de realizar una descentralización de Occidente como objeto de estudio, y enfocarse en lo local. Ello ha sido tomado con mucha fuerza en la antropología y sociología, e impulsó a los movimientos de rebelión contra el sistema de la década de los 60.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span style="line-height: 115%; font-size: 100%; ">Por lo que mucha más allá de la veracidad objetiva de la tesis o la interpretación de Portilla en su obra, es innegable que constituye uno de los pilares historiográficos que sustentan el imaginario colectivo de la conquista española en América, tanto a nivel mundial como nacional, y que su tesis sirvió de base para el cuestionamiento de los discursos hegemónicos que caracterizarían de esa fecha en adelante a las ciencias sociales.</span></p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-346173176794255322012-02-27T20:39:00.003-08:002012-03-29T05:19:15.035-07:00Breve ensayo sobre 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el Orden del Discurso</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 11pt; ">Hay ocasiones en las cuales uno suele nadar por el mar sin darse cuenta de que ya no se encuentra el la tierra, pero la rutina es tal que continuamos en un nado adentrándonos mar adentro, estamos empapados den agua de mar, tomamos incluso bocanadas de agua cuando por accidente respiramos a destiempo, y sin embargo seguimos creyendo que nos encontramos en tierra firme, más bien, tampoco creemos estar en tierra firme, realmente no pensamos en ello, alguna vez supimos estar en tierra, pero dejó de tener importancia o nunca la tuvo, y jamás nos preocuparnos por ubicarnos de nuevo, carece de sentido, puesto que seguimos divisando a quienes nos acompañaban en tierra. El tiempo y espacio como algo perpetuo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 11pt; ">Michel Focault en “El orden del discurso” arroja a la mesa una paquete de verdad, con la cual explica la manera en que nos hayamos nadando en aquel mar sin percatarnos de cuan adentrados estamos. Refutando muchos mitos de la sociedad, Focault se adentra en un análisis neto de la sociedad, al que podríamos llamar el verdadero análisis de ella, puesto que no se limita a describirla superficialmente o incluso a las entrañas de la misma, sino que estudia la naturaleza de la materia prima de la cual esta compuesta la sociedad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 11pt; ">¿Qué es pues “el discurso”? Y ¿porqué afirmamos que es un estudio verdadero de la sociedad?.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt">El discurso es todo cuanto conocemos, todo lo que existe en nuestra mente pertenece al discurso. Es pues la construcción de la humanidad que dicta la coherencia de todo, así tenemos que la sociedad está compuesta de infinidad de discursos, los cuales se entrelazan para formar discursos aún mayores y dar explicación y sentido a nuestro mundo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 11pt; ">¿Y que hacen los discursos? Mantienen unida a la humanidad, conservan la cohesión en nosotros, por lo tanto estamos sujetos a ellos, no podemos escapar, nos controlan, tienen el poder. Focault se dio cuenta de que la naturaleza de los discursos es rectora, y por lo tanto su poder es algo crucial de ellos, ahora si entendemos que todo orden o sistema que conozcamos o que podamos crear forma parte de un discurso, nos daos cuenta de que su poder es infinito. Tratar de ganarle al discurso es como pretender pagarle al prestamista el dinero que le debemos cuando el único dinero que existe le pertenece, y tenemos que pedirle prestado una moneda para pagarle la moneda que le debemos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 11pt; ">Focault nos señala que el discurso no está inconsciente de su potencial, por el contrario, él se vale de ello para poder coercionar a quienes se encuentran bajo su manto, él es un instrumento de poder que sirve para perpetuarse, manejado con mucho entusiasmo por la clase dominante, sin que se den cuenta que ellos mismos se encuentran prisioneros de otros discursos los cuales no pueden controlar, pues nadie tiene el control de un discurso, incluso sus conductores están sujetos no sólo al discurso que usan para su beneficio, sino por otros discursos, pues ya mencionamos que los hay por millares; cada contstructo cada concepto tiene su discurso, los cuales a su vez están sujetos a discursos de lógica, discursos semánticos, lingüísticos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 11pt; ">Nos encontramos con que el mundo en el que vivimos se encuentra dominado ya por unas fuerzas superiores a nuestra voluntad, a una especia de deidad o dios, que comparte muchas características con otros dioses, desde su génesis en la mente humana, hasta su superioridad frente a nosotros por carecer de cuerpo físico y ser irracional intentar ganarle, puesto que no podemos vencerle.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 11pt; ">Los discursos poseen armas para mantener el orden bastante eficaces, de la misma manera que en 1984 o en Farenheit 451, somos nosotros nuestro mismos celadores, vigilamos con mucho zelotismo los muros de la Bastilla en la cual nos encontramos prisioneros. Resulta que en el discurso existen prohibiciones, temas lo cuales no pueden ser mencionados y que la misma sociedad protege con mucho celo, es por lo tanto imposible tratar de romper algunas paredes del discurso puesto que no se nos permite acercarnos a ellas, ese es el modus operandi de la coerción por medio del tabú, algunas excusas son inventadas y sostenidas para exigir que nadie toque a esas paredes.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size: 11pt; ">Otro método que cuenta el discurso para mantener su orden es el de la descalificación, todo aquello que no se encuentre dentro de los paradigmas válidos del discurso es rechazado con mucha fuerza, puesto que se le tacha de incoherente, estúpido, incluso no se le considera objeto, sino algo carente de cuerpo que resulta obsceno a nuestros sentidos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES">La forma es entonces algo de suma importancia, todo lo que no lleve la forma que el discurso ha puesto como requisitos es invalidado, importa poco si contiene alguna verdad, ella está descalificada por default de la competencia de validés.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La pregunta Nietzscheana de “¿cuanta verdad puede soportar el hombre?” es descartada por Focault, no porque considere que carece de sentido, sino porque él avienta toda la dósis de realidad, ella se encuentra en su escrito del orden del discurso, en el cuál llegamos a encontrar que el sujeto murió.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">A diferencia de la sentencia de Nietzsche “Dios ha muerto”, la afirmación de Focault es atemporal, el hombre no murió ayer u hoy, el hombre nació póstumo. Jamás ha existido el sujeto, pues cuando Aristóteles describió al <i>son politicon, </i>estaba (aun que sin percatarse) describiendo el carácter inerte del individuo. Puesto que el hecho de pertenecer a una sociedad incluye el estar atrapado en los discursos de la misma, los cuales carecen de autores, no existen rostros en el orden del discurso, pues el devenir de ellos ha ido construyéndolos a lo largo de la existencia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Basta con que recordemos qué es un individuo, el un ente que posee características propias, pero qué puede ser propio en un mundo donde todo lo válido existe ya, y que a algo nuevo no se le otorga el reconocimiento de existencia. El idioma no es propio del sujeto, por el contrario, lo identifica dentro de un sector de la sociedad, los parlantes de aquella lengua, su afiliación política es lo mismo, sus gustos musicales, artísticos, gastronómicos, estéticos, todo eso existe ya, y ha existido desde antes del nacimiento del sujeto, él no hace mas que tomar esos nombres prestados mezclarlos y afirmar que el resultado es su “yo” sin darse cuenta de la heterogeneidad de su ser, al grado en el cual si pretende modificar algo de lo existente no estará haciendo más que una nueva mezcla de caracteres ya previamente puestos a su disposición, y que si llegase a verdaderamente romper el esquema con la novedad, el resultado sería un espécimen irreconocible, un objeto para el cual no existe descripción y que por lo tanto no tiene cabida en este mundo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">A partir de esta inexistencia de la originalidad, la novedad y la individualidad, llega Focault a afirmar que toda producción humana es referencial, no crea nada nuevo, si no que refiere a lo ya producido, se remite a ser un comentario creado por parches de distintas creaciones previas y la cual puede mostrarnos algo de lo que nos nos hayamos percatado, que había permanecido oculto a los ojos de la sociedad, mas que sin embargo no es algo verdaderamente nuevo, el comentario más revolucionario es aquel que revela algo de nuestro entorno que había pasado desapercibido.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Lo que hace el discurso para controlar la producción de los comentarios es crear la falacia del individuo, sabemos ya que no existe, sin embargo para el discurso es importante que perdure dicho mito, puesto que de esa manera se responsabiliza a alguien de el aborto de algún comentario indeseado, de nuevo vemos aquí el ejemplo de que somos celadores de nuestra prisión, estamos pendientes de lo que nuestros coetáneos dicen y de manera veloz hacemos un análisis crítico del contenido de dicha producción y de manera ciega y despiadada destruimos aquello que no encaja con los paradigmas del discurso.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Al parecer la prisión perfecta no es una utopía, existe, es muy real, a pesar de no tener cuerpo, forma, de no ser tangible y de no ser visible. ¿Qué es pues esta Caríbdis que tenemos ante nosotros.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Allí está otro problema, ¿está ante nosotros? La prisión en la que nos encontramos carece de forma física, posee la paredes más solidad que se puedan imaginar jamás, ¿por que? Pues porque el imaginar una paredes de prisión más solidad que el discurso requiere de recurrir al discurso para poder buscar entre nuestro acervo a lo más fuerte, lo más resistente, es adentrarse dentro de la biblioteca en búsqueda de información que nos demuestre que dicha biblioteca no posee información.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La voluntad humana se encuentra encarcela de de una manera vil y sádica, las arenas movedizas del discurso impregnan todo el universo, sólo aquello que nos es verdaderamente desconocido en algún rincón del universo se encuentra exento de estar en nuestro discurso, cosa que carece de importancia puesto que el conocerlo nos remite a incorporarlo al vocabulario de nuestro imaginario discursivo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES">De todo este Némesis que es el discurso, el hecho que más me intriga es el de su génesis, todo tiene un origen (o por lo menos eso nos dicta nuestro discurso), por lo tanto si aún tenemos la ridícula intensión de poder alguna vez poder vencer al discurso, combatirlo de alguna manera, es necesario que encontremos y</span><span lang="ES" style="font-size: 11pt; "> </span><span lang="ES">comprendamos toda la naturaleza de dicho origen.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Ciertamente que Némesis es invencible, es algo que los griegos comprendieron bien, sin embargo deben existir maneras de resistencia, se trata de hacerle la vida lo más compleja posible al discurso, algo que actuará no como morfina u opio, sino más bien como retardante de la enfermedad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Es que es sumamente curioso analizar los orígenes del discurso, puesto que aparentemente es un círculo hermético, sin embargo va evolucionando a lo largo de los años, realiza metamorfosis, allí está el arte como mayor ejemplo, cuando alguna vanguardia surge, ella es al principió rechazada por a comunidad artística, y sólo la insistencia y el tiempo logran que se vaya incorporando lentamente al discurso artístico, ¿a caso tenemos allí un ejemplo de derrota del discurso?; al parecer no, puesto que el discurso siempre busca el poder, parece ser que dichas evoluciones en su vocablo se deben no a que haya sido vencido, si no a que decide incorporar a su enemigo a sus filas para que deje de ser un disidente, táctica empleada por dictadores y lideres autoritarios a lo largo de la historia. Mi análisis del texto de Focault no fue lo suficientemente profunda para poder encontrar la respuesta al conflicto de la evolución discursiva, pero es sin duda, mi mayor inquietud y aquello que despierta más pasión y curiosidad en mí del texto de Focault.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Por cierto que después de un análisis decidí utilizar el vocablo “evolución” para referirme a las metamorfosis discursivas, puesto que la evolución es el cambio de las características de algo para adaptarse mejor a los contextos, no significa una cambio “para mejorar” puesto que no hay un teleos en la evolución, no es una marcha hacia el progreso, si no una respuesta de irritabilidad a los cambios de las situaciones y de los contextos en los que se encuentra, la evolución termina cuando el balance ha sido nuevamente alcanzado en la condición presente, y parece ser que eso es lo que hacen los discursos. No es que la historia progrese y que el discurso lo haga con ella, sabemos bien que se manejan contextos históricos, realidades o situaciones actuales las cuales cambian, y es allí donde sucede el fenómeno que me gustaría comprender a fondo, pues es en eso momento en que el discurso cambia de forma y acapara a la posible disidencia recibiéndola entre sus filas, constituyendo nuevamente, la Bastilla perfecta.</p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-28179099864835302402012-01-10T22:06:00.000-08:002012-01-10T22:08:24.063-08:00Las Ferias de Xalapa<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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Domínguez y Ricardo Corzo Ramírez.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">En el texto retoma a las ferias que ocurrieron en Xalapa entre 1720 y 1774 y lo utiliza para señalar el funcionamiento del sistema financiero y mercantil de España, lo cual nos permite comprender el origen de rasgos que perduran a la actualidad, así como algunas de las causas que llevaron al Imperio español a su decadencia y ruina.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El ensayo comienza con una exposición sobre los orígenes de las ferias, y ciertamente es bastante factible comenzar por hacer un pequeño análisis de ellas en el entorno que las vio nacer- la edad media.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El contacto que existió en Europa durante la plena edad media con los pueblos de oriente creó en los reyes europeos (que se comenzaban a consolidar) así como en la jerarquía religiosa un deseo de búsqueda de riquezas, el cual se vio incrementado a partir de las tres primeras cruzadas, ya que pudieron los europeos admirar la cantidad de riqueza que podía provenir de oriente. Ello impulsó a mercaderes de ciudades italianas a aventurarse en busca de hacer fortuna con el comercio de oriente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Mientras dichos contactos con oriente y las riquezas tenían lugar, en el centro – oeste de Europa se vivía un rígido sistema feudal, en el cual los feudos eran unidades productivas autónomas y relativamente aisladas, en las cuales los siervos producían para la subsistencia de los señores feudales y del clero. La falta de caminos y lo peligroso de los viajes hacía de los feudos regiones que debían conformarse con los productos que el clima y la geografía les permitiesen cultivar o extraer; sin embargo cuando los cruzados fueron regresando a sus tierras trajeron consigo objetos nuevos que crearon demanda de los mismos entre los nobles, por lo cual surgió un nuevo tipo de hombre en la Europa medieval, el comerciante.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Los comerciantes se trasladaban en largos viajes a travesando feudos y reinos , haciendo un trazado de “rutas comerciales” las cuales comenzaron a unir a las regiones entre sí, creando una conciencia de que el mundo era más grande y que existía un “allá”; la plena edad media llegaba a su fin y daba paso a la Alta edad media.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Las travesías de los mercaderes, eran largas y peligrosas, lo cual traía por consecuencia que tardasen años en regresar con sus productos; por lo tanto las fechas de su regreso se volvieron importantes, y se crearon las grandes ferias en las cuales se ponía a la venta la mercancía traída desde lugares desconocidos, y a dichas ferias asistía gente de lugares muy diversos y lejanos, realizando sus viajes a los lugares de feria por ser allí el único lugar en el cual podrían surtirse de las mercancías por varios años.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Esta dinámica que se fue consolidando en Europa fue en gran parte lo que le dio fin a la edad media, como dijo Marx “El feudalismo creó a la clase social que causó su derrumbe: la burguesía”. Esta nueva clase de hombre que ahora era cada vez más común en Europa se volvió de igual manera más poderosa e influyente cada día que transcurría, puesto que entre más dinero circulaba por Europa este jugaba un papel cada vez más importante; los ejércitos se profesionalizaban, se contrataban costosos mercenarios, se construían flotas cada vez más grandes y los nobles demandaban más lujos. Lo anterior causó varias consecuencias, de las cuales me gustaría resaltar dos: La primera fue la urgencia de encontrar nuevas rutas de comercio, más eficientes y menos peligrosas (esto fue prioridad especialmente después de la caída de Constantinopla a manos otomanas), la segunda fue el surgimiento de un sistema financiero complejo, puesto que se volvió necesario recurrir a préstamos, crédito, bancos y letras de cambio. La gran demanda que los reyes y nobles tuvieron de crédito y dinero hizo a los hombres que se dedicaron a ello y al comercio, más poderosos e influyentes que muchos monarcas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">En el imperio español podemos observar la influencia que mercaderes tuvieron en el rey, cuando leemos que por medio de presión y dádivas de dinero lograron que se les concediera exclusividad de comercio a sus puertos y empresas. De esta manera Cádiz y Sevilla se volvieron los grandes puertos españoles, los cuales eran los únicos que podían llevar y traer mercancías de las colonias.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Las medidas de exclusividad otorgadas a Cádiz y Sevilla perjudicaron al resto de las ciudades costeras de España e incluso a los otros reinos que conformaban el imperio español, puesto que aragoneses, navarriscos y vascos tenían prohibido viajar a las colonias; pero lo que es importante señalar es el hecho de que las concesiones monopólicas también afectaron a las colonias, en este caso a la Nueva España, puesto que por decreto real le estaba prohibido comerciar con ciudades distintas a Cádiz o Sevilla, incluso con otros reinos españoles en América.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El imperio español era el segundo más vasto que el mundo hubiese visto, superado solamente por el de Gengis Khan, pero a diferencia del mongol, el imperio español surgió en una época en la cual la economía movía ya los engranes del mundo, España necesitaba aprovechar al máximo los millones de kilómetros de costa que contaba en los diversos continentes y la gran capacidad de su armada para consolidarse como el nuevo imperio romano, y ciertamente en el aspecto militar lo logró, puesto que sus Tercios subyugaron a Europa bajo sus astas y arcabuces; sin embargo las políticas económicas adoptabas por sus reyes estaban ahogándola, ellas limitaban severamente a su capacidad de consolidación y sentaban cimiento endebles para el crecimiento del imperio.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Desafortunadamente para España, Inglaterra estaba haciendo exactamente lo contrario, y los frutos de ambas políticas comparadas se estaban volviendo evidentes ante los ojos del mundo; sin embargo los reyes españoles no podían modificar las políticas, puesto que se encontraban controlados por los hombre áureos, los cuales donaban grandes sumas de dinero a la corona y por medio de su influencia ejercían una presión tal que los reyes hispanos terminaban por ceder ante sus demandas, “Poderoso caballero es Don dinero” como escribió la pluma de Quevedo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Don Dinero logró comprar un gran número de beneficios para los grandes comerciantes de Sevilla y Cádiz, siguiendo la tradición medieval de gremios )la cual perduró hasta la segunda mitad del siglo XVIII) los mercaderes andaluces se establecieron en gremios dando origen al Consulado de Cádiz y Sevilla. El Consulado de Mercaderes fue creado en Sevilla en 1543, también conocido como Casa lonja o “La Bolsa”, era una agrupación de mercaderes dedicado a cuidar sus intereses económicos, fue tanta la importancia que tuvo que sus miembros estaban exentos de pagar tributos, tenían fuero tanto civil como militar y cobraban impuestos reales. Para poder ingresar era necesario poseer un gran caudal de dinero así como hidalguía.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La manera de obrar de la corona española puede parecer peculiar ante los ojos modernos, puesto que si bien ejercían una vigilancia estricta en lo referente al comercio y economía colonial, la corona no llevó a cabo dichas operaciones, sino que actuó a través de concesionarios, en específico la Casa de Mercaderes. Al principio puede parecer como que los intereses de la corona iban canalizados a través de dicha Casa o consulado; sin embargo en ese momento histórico es el de separación de nacionalidades, la fidelidad no se guardaba ya hacia el lugar de nacimiento u orígen, sino era el dinero quien guiaba para quien trabajaba un hombre, ya desde época de Carlos I las monarquías se empezaron a llenar de burócratas o funcionarios de diversas nacionalidades, en el caso de Carlos tenemos a su secretario personal de nacionalidad francesa, sin importar la cruenta guerra de España contra Francia en aquellas épocas. De la misma manera, los intereses del Consulado de Mercaderes no eran los de su corona, si ellos se preocupaban por la existencia de España era porque España les proporcionaba las concesiones monopólicas; no obstante sus intereses eran meramente económicos y de ganancia propia, en el afán de defensa de sus intereses el Consulado de mercaderes se impuso ante el rey, y logró que se prohibiera el comercio entre el resto de las provincias hispanas con las colonias. en este sentido observamos ya el surgimiento del espíritu capitalista, que si bien el termino capitalismo no es usado para designar a las actividades de aquella época, su espíritu se encontraba ya presente y movía los engranes de Europa y el mundo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">En la Nueva España se estableció el Consulado de México en 1603, el cual realizaba funciones muy similares a los de su par europeo, influía en el comercio de la Nueva España, y aun que siempre se vió eclipsado por el Consulado de Mercaderes, si llegó a jugar un papel de gran peso en México, puesto que sus agremiados eran los hombres más ricos de la Nueva España, cuya meta consistía en incrementar dichas riquezas, al no poder tener el peso en el rey que su equivalente Ibérico se dedicaron sobre todo a especular con las ferias Xalapeñas para maximizar sus ingresos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El método utilizado por los Consulados para maximizar sus ganancias y poder especular con las mercancías era el de las ferias, al igual que en la edad media las ferias se celebraban en ciudades específicas, en las cuales se reunía la gente de lugares muy diversos a aguardar la llegada de los mercaderes y sus productos, en ellas se adquirían los suministros necesarios para revender durante el lapso entre la partida de los mercaderes y su retorno en los años siguientes. Es de suma importancia recalcar que estas ferias eran el único lugar en el cual era legal vender y comprar dichos productos durante la duración de las mismas, tenían exclusividad total, por lo que un comerciante que quisiese hacerse de las mercancías foráneas para su negocio estaba obligado a adquirirlas en las ferias, y los comerciantes que traían las importaciones de igual manera debían de vender todos sus productos en el tiempo que durase la feria o generarían grandes pérdidas a sus empresas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La inflexibilidad de las ferias caló en la ya debilitada España, la cual requería de reformas económicas profundas para minimizar su derrumbe; sin embargo ellas no se llevaron a cabo y los Borbónes continuaron con el sistema de comercio espaciado en varios años por medio de flotas y ferias, esto debido a la presión ejercida por parte de los Consulados de mercaderes, y a pasar de no encontrarse en un periodo para sostener dicho sistema (las ferias de Xalapa ocurrieron entre 1720 y 1778), el método exclusivista monopolístico continuó.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">En las colonias españolas las ferias estaban presentes en cada una de ellas, pues era el único método que tenían para adquirir mercancías foráneas, resaltan las ferias de Portobello y Panamá en el caso de Sudamérica, mientras que en la Nueva España nos encontramos con las de Acapulco, San Blas y Manzanillo (las cuals eran el punto de acopio de mercancías provenientes de China y las Filipinas, y de allí se trasladaban a Veracruz para continuar su viaje hasta llegar a Sevilla; mientras que Xalapa era en la cual se recibían las mercancías Europeas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Xalapa se fundó en los primeros años posteriores a la conquista; sin embargo careció de una importancia real durante siglos, era un poblado de españoles, que tenía un convento franciscano y servía para descansar en el pesado trayecto de Veracruz a México, con el paso de los años los españoles que tenían negocios en Veracruz se fueron mudando a Xalapa, puesto que el clima era mucho más cómodo y benigno que en el puerto, el cual era considerado por muchos una tumba segura, sumando a la insalubridad de Veracruz e hecho de estar en constante acoso por parte de los corsarios y piratas ingleses.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Al ser comerciantes muchos de los que comenzaron a establecerse en Xalapa en busca de salud y seguridad, se llevaron consigo sus bodegas y almacenes de mercancías, por lo cual Xalapa se convirtió en una ciudad – almacén, además de que contaba con tropas acantonadas cerca resguardando el paso a la capital y estando cerca del puerto para asistir en apoyo a él.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Hasta 1720 y gracias a la presencia del Consulado mercantil de México, las ferias con las mercancías españolas se organizaban en la ciudad de México, puesto que allí vivían los grandes comerciantes agremiado en el consulado; sin embargo en 1720 Felipe V decretó que la feria se celebraría en la ciudad de Xalapa.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El gusto fue breve, puesto que la feria fue un fracaso debido al alto precio del hospedaje y a que se acabaron los almacenes alimenticios de la ciudad, encareciendo más los alimentos para quienes estaban en la feria; por lo cual el sitio se trasladó a Orizaba – Córdoba para realizar las ferias, sitio que tampoco perduró, puesto que a los comerciantes les quedaba lejos trasladar sus mercancías por la ruta de las altas montañas y temían que se echasen a perder productos como la grana, por lo que la feria regresó en 1725 a Xalapa.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">En lo anterior se puede divisar nuevamente la influencia que jugaban los mercaderes en las decisiones reales, puesto que fue la pujanza del Consulado Mexicano la cual trasladó a Orizaba la feria; pero las presiones conjuntas de los mercaderes veracruzanos más los de la Casa Lonja lograron que Felipe V diera una contra orden, aquí se observa que quien ganó el sitio para las feria fue quien tenía más dinero y por lo tanto influencia en la corte.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Hubo un total de catorce ferias en Xalapa, los cuales por lógica hicieron que la ciudad se desarrolle con una velocidad bastante avanzada, ya que se volvió un punto de encuentro para mercaderes de toda la Nueva España, y al igual que en la edad media el júbilo causado por las ferias era inmenso, se volvía un espectáculo al cual asistían de diversas provincias lejanas, donde las personas podían apreciar artículos de lujo que nunca volverían a ver por no tener recursos para adquirirlos, así mismo los pequeños comerciantes de los alrededores se acercaban a la ciudad a vender sus productos, se abrían fondas y restaurantes para acomodar a todos los visitantes, y los comercios xalapeños se beneficiaban bastante por albergar la feria allí, y el pueblo que en masa acudía a observar las ventas y mercancías hacía solamente eso, pues la mayoría carecía de la capacidad para comprar allí los bienes y productos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La reglamentación de las ferias corrió a cargo de los consulados, tanto el de la Lonja como el de México aportaban tres diputados para regular las ferias, entre las reglamentaciones allí decididas las hayn en quilibrio, puesto que se promulgaron ordenes a favor de los peninsulares y otras a favor de los coloniales, por ejemplo nadie podía vender dichos productos en otro lugar durante la feria, por lo tanto un comerciante colonial no podía comprar rápido los productos y luego desplazarse a otra ciudad a vender allí, y los que lo intentaban eran confiscados de su mercancía y multados; mientras que si los comerciantes peninsulares sólo podían vender en Xalapa, si no vendían sus mercancías a tiempo para regresar con la flota a España, debían permanecer en Xalapa hasta vender todos sus productos, no podían desplazarse a otra ciudad a probar suerte allí, pues en ellas los comerciantes coloniales se encontraban revendiendo lo adquirido.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Las ferias se convirtieron en el campo de batalla en el cual ambos Consulados se enfrentaban, el de México constantemente queriendo debilitar al de Cádiz; sin embargo ello era una tarea difícil, puesto que los peninsulares podían realizar especulaciones grandes con las mercancías, al controlar la variedad y cantidad de los productos que Mexico iba a recibir, de esa manera creaban escasez o sobre oferta de productos, teniendo más palanca para desestabilizar al consulado mexicano.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Los novo hispanos respondían a dichos ataques aprovechándose de que los peninsulares tenían el tiempo medido para vender sus productos o de lo contrario se arriesgarían a quedarse varados en Xalapa a esperar otros cuatro años, por lo cual se esperaban para comprar y lograban que los peninsulares rebajasen sus precios. En la feria no existía reglamentación con respecto a los precios, por ese lado pareciese que los forasteros tenían ventaja, ya que decidían a que precio vender, y en parte era cierto puesto que los novo hispanos no tenían otra manera de adquirir dichos productos, el regateo podía rebajar bastante un precio; sin embargo no dependía del todo de los vendedores, pues muchos no eran propietarios de lo que vendían, simplemente eran empleados para las grandes casas comerciales europeas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Observamos como las primeras protoempresas trasnacionales recibían ganancias exorbitantes de la feria, aparentemente subyugando al comerciante colonial; sin embargo el local de igual manera se veía recompensado el haber soportado los atracos de las empresas europeas, puesto que la gran ganancia de las ferias consistía en el cambio mayoreo – menudeo, el comerciante colonial compraba al por mayor los productos, y al terminar de la feria los distribuía por la Nueva España, poniendo los precios que quisiese, y de hecho en este punto superaba a los peninsulares, que se veían limitados por el tiempo, los comerciantes de la colonia tenían cuatro años para vender los productos, los cuales no podían entrar a la colonia por alguna otra vía, por lo que los locales se veían forzados a comprar con ellos, y no podían dar la vuelta a ello comprando directamente en Xalapa a los flotistas, puesto que ellos vendían al mayoreo, algo que nadie podía costear cuando se trataba de comprar productos para el auto consumo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La Nueva España era un territorio bastante extenso, y depender de flotas que llegaban en el transcurso de varios años era bastante inconveniente, es por ello que el contrabando empezó a tener bastante éxito, puesto que un mercado no crece si no existe demanda por sus productos; así que cuando los ingleses obtuvieron una concesión para vender esclavos negros en una factoría novo hispana, no desaprovecharon la oportunidad y comenzaron a introducir mercancías de contrabando. A pesar de que la factoría de los ingleses dañaba bastante a las ferias xalapeñas y a los comerciantes tanto peninsulares como novo hispanos, la corona no tenía posibilidad de retirar la concesión, pues ella fue uno de los resultados de la guerra de Sucesión española, que los ingleses presionaron para obtener durante las negociaciones de paz y para que retirasen su apoyo a Carlos III de Austria y a los catalanes.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Por lo descrito en los párrafos anteriores podemos vislumbrar a una dinámica capitalista presente ya en las relaciones metrópoli – colonia desde el siglo XVI al XVIII, intensificadas durante el periodo de las ferias xalapeñas en el siglo XVIII. Al mencionar a dicha dinámica hago referencia primero a la presencia e influencia del dinero y capital, que volvía insignificantes a las nacionalidades y que lograba que el rey decrete una cosa u otra, en segundo lugar a la complicada dinámica que se formó y entrelazó a las ferias y al comercio de la época, guerras con los precios, especulación, acaparamiento, contrabando, evasión fiscal; y también al papel jugado por personas empleadas, los grandes comerciantes se encontraban ya alejados de sus negocios, lejos habían quedado ya los días feudales y renacentistas, en los cuales el mercader acompañaba a su flota y realizaba las transacciones, en el periodo que estudiamos se manejan ya como “casas de comercio”, grandes empresas europeas con cientos de empleados asalariados a su servicio, desde quienes acompañaban a la flota cuidando las mercancías, a los vendedores que realizaban las transacciones en las ferias; pero también numerosos escribanos, contadores, notarios y abogados, con estructuras verticales muy similares a las de las empresas actuales.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Y es este último punto, el de los asalariados el cual influye más y pone a reflexionar al respecto, pues la presencia cada vez mayor de dichos hombres conducía al mundo a nuevas dinámicas, no sólo en el caso de empresas privadas, sino en las oficinas de los gobiernos, en los cuales la nueva clase de trabajadores y funcionarios estaba desplazando incluso a hidalgos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES">Ya desde el reinado de Felipe II “El rey burócrata” se observa claramente esta tendencia hacia la contaduría, notaría y abogacía, de tal manera que España y sus colonias se fue llenando de burócratas y funcionarios, cuyos actos de corruptela significaron un fuerte lastre para España, que desde que comenzaron a colonizar y a explotar las nuevas tierras la corrupción se fue anclando en la nueva sociedad española.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El periodo descrito fue de transición entre lo antiguo y lo modernos, una etapa que si por un lado podríamos llamar transitoria, no por ello deja de ser de vital importancia, y por el contrario, ella crece, ya que podemos buscar en esas etapas de comercialización con Europa – colonias el surgimiento y consolidación de muchos de los rasgos que fueron acuñando a las sociedades y a las dinámicas actuales.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Me aventuro a afirmar que fue el capitalismo naciente el cual terminó por destruir a un imperio que se encontraba en la vorágine de la pugna entre lo antiguo y lo moderno, y que al querer quedar bien con los nuevos actores terminó ahogando a sus súbditos, a la vez que el ideal de un imperio era ahogado por las manos privadas que ejercían su albedrío, y cuyos efectos pudieron observarse en las derrotas militares acaecidas por el desgaste en todos los frentes de quien intenta luchar con todo y termina perdiéndolo todo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Acabamos de describir un periodo en el cual los grandes beneficiarios fueron los concesionarios europeos, entre ellos y los comerciantes novo hispanos se fueron las abundantes ganancias de las ferias de Xalapa, el resto fue fue en la corrupción de una España que agonizaba desangrándose desde el siglo XVI, en un periodo de aparente bonanza, el cual terminó enriqueciendo a los grandes capitales de la oligarquía y financió a las guerras que tiñeron de carmín a Europa.</p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-73103201216830805232012-01-02T20:04:00.000-08:002012-01-02T20:11:18.476-08:00Apuntes de la teoria de la historia, Agnes HellerEste breve escrito fue realizado para sintetizar la visión de la teoria de la historia que la Socióloga Agnes Heller señala en su libro "Teoria de la Historia".<div>_________________________________________________________________</div><div><br /></div><div> <!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>JA</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:enableopentypekerning/> <w:dontflipmirrorindents/> <w:overridetablestylehps/> 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Y no “Historia” significando los hechos del pasado, si no la construcción mental hecha a partir de los hechos pasados. Es dicha construcción la que se nos enseña como “Historia Universal”, basta con ver los momentos en que Asia y África entran en ella – a partir de las expediciones europeas ultramarinas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Los pueblos que han tenido Historia (llamaré Historia con H a la construcción mental a partir de los hechos pasados) han tenido construcciones distintas entre sí, lo cual es lógico puesto que se encuentran en contextos distintos (geográficos, climáticos, temporales, etc), por lo tanto podemos afirmar que no existe una Historia Universal sino muchas miles de Historias Universales, una e incluso más de una por cada cultura y pueblo que haya contado con Historia (algunos más de una, puesto que a lo largo de la historia ha habido quienes han quemado los libros históricos existentes para empezar una nueva Historia).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Esto nos hace imposible concebir una teoría de la historia, puesto que no podemos establecer por lo general leyes que nos las definan, ellas dependerían de las culturas que analicemos, aun que me parece que podemos llegar a algunas conclusiones con las cuales podemos crear una pequeña teoría de la historia, protohistoria de la historia puesto que son conclusiones bastante modestas. Primero, que en todas las Historias, los protagonistas y edificadores de ellas son el ombligo del mundo, los “hombres”, los elegidos, favoritos, etc. Esto claro está es consecuencia del egocentrismo y antropocentrismo los cuales han estado siempre presentes, por la estructuración de la mente humana.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">He he aquí una de mis postulados, lo social proviene directamente de lo natural y continua siendo parte de lo natural, no podemos separar natural y social, y en el párrafo anterior sobre la teoría de la Historia (o más bien una ley de ella), concluyo que si en todas el hombre es el ombligo del mundo es por la constitución física del cerebro, osea dicha ley de la Historia también tiene su origen en lo natural. Y por ello no quiero decir que existe una “naturaleza humana” tal como muchos se han planteado, si no que existen miles de naturalezas humanas, quizá tantas como hay Historias Universales, el hombre es y ha sido por naturaleza avaro y generoso, cruel y piadoso, bueno y malo, otra vez esto es por la verdadera naturaleza humana – la de la adaptabilidad al medio que compartimos con otros seres vivos y que demuestra la evolución.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">De la misma manera llegamos a la concepción del futuro, el futuro, al igual que la historia tiene varios significados, por un lado está el futuro de la física, que es igual a lo que acontecerá, o el tiempo aún por venir en el cual algún suceso acontecerá. Por lo tanto la lógica nos diría que la relación de Historia y futuro es que la primera mueve al segundo, sin embargo Heller nos hace ver que también sucedo lo contrario. El futuro para los humanos no es lo que acontecerá, si no lo que se desconoce que acontecerá. Es curioso que al hombre le asuste aquello que desconozca, pero igual le asuste conocerlo todo; es por ello que cuando el hombre conoce ya todo su porvenir, entra en una depresión de pánico y dice que “no tiene futuro”, y es el verse sin futuro lo que lo mueve a luchar. la lucha de clases es en parte causada por que la clase oprimida puede fácilmente vislumbrar todo su porvenir y darse cuenta que que tendrá que luchar para cambiar eso. Es así como el futuro o el prospecto del futuro mueve a la Historia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Agnes Heller nos subraya una ambigüedad en la filosofía de la Historia, la del progreso; se dice citando a Collingwood que el progreso sólo existe si hay “ganancia sin perdida”, así como la regresión existe sólo si “hay perdida sin ganancia”, y como el el mundo eso es algo imposible de medir decimos que nunca hay ni progreso ni regresión, por lo que estamos estancados en ese sentido. Sin embargo la idea del progreso es real, puesto que es valga la redundancia – una idea, además cada cultura de la misma manera que tiene su Historia Universal, tiene su concepto de progreso, basándose en lo que a ella respecta como ganancia sin perdida y viceversa, las culturas si marcan muchas veces cuando hay ganancia sin perdidas o lo gran balancear perdidas y ganancias, por lo tanto dentro de ellas si existe ese progreso, aun que situándonos en la postura de observadores foráneos veamos que dicho progreso es inexistente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Otra cuestión que esta presente en el texto es el de nuestro poder como motores de la Historia, puesto que nos señala que nosotros en efecto podemos hacer nuestra Historia, no sólo con H, sino también en la historia. Y nos deja con una cita que me parece muy poderosa e interesante: “La humanidad no se propone jamás algo que no puede lograr”, claro que hay que destacar que el hecho de que lo pueda lograr, no quiere decir que lo logrará, es por eso que debemos luchar si queremos llegar a tal fin propuesto.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Y es que es cierto lo que posteriormente dirá Heller sobre la autoconciencia, todo en la Historia y en la filosofía de la Historia gira al rededor de la autoconciencia, puesto que para empezar ella es un requisito para que se haga la construcción mental histórica, después pasando por el hecho de que el termino filosofía trae invariablemente una reflexión. Pero además de eso está el hecho de que las metas que las sociedades se puedan poner para progresar y los sucesivos avances o retrocesos con respecto a ellas, invariablemente serán definidas por la autoconciencia que dichas culturas tengan y la reflexión sobre sus actos que estén llevando a cabo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">De esa manera podríamos decir que sólo uno mismo puede ser su juez, y que el veredicto de cualquier juez que no sea el propio ente juzgado no es valido, pues carece de la comprensión exacta de la conciencia del ente juzgado, por lo tanto podría aproximarse pero nunca realizar una afirmación valida sobre si se progresó o se retrocedió.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">A pesar de tanta independencia de jueces externos, Heller nos indica que puede haber una manera de juzgar el progreso desde cualquier ámbito, y se refiere al de la libertad y los derechos humanos. Cierto es que las concepciones sobre lo que es correcto y de libertan han variado mucho en las distintas Historias, sin embargo el empuje hacia las libertades, o lo que ella llama “el derecho a la inconformidad”, el cual constituye una ganancia por que la inconformidad es parte de la duda, el dudar de lo conocido o establecido y el posteriormente inconformarse es lo que hace que las cosas avancen, y se ha visto en todos los ámbitos, pues los que hacen los cambios son los que logran romper con lo anterior, cierto que dichos cambios no tienen por que se de progreso o de retroceso, pero es la única manera de que se abre la posibilidad de que existiese dicho progreso.</p> <!--EndFragment--></div>Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-12217099714727141062011-12-12T07:34:00.000-08:002012-01-02T20:10:21.508-08:00De la Filosofía de la historia a la condición humana.<!--[if gte mso 9]><xml> 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Es así como los humanas creamos ideas e ideales, alguien podría preguntar ¿qué tan fuertes pueden ser estos objetos mucho más etéreos que el aire?, la respuesta da miedo, puesto que matamos, destruimos e incendiamos por las ideas.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Algunas de las construcciones mentales producidas por los humanos pueden ser aparentemente perceptibles por la mezcla de nuestros sentidos, el tiempo por ejemplo, puede ser percibido por las huellas que va dejando en nuestro entorno, en nuestro cuerpo. ¿Existe el tiempo?, francamente no lo sabemos, y aún que los físicos están apasionados en dicho debate sobre la realidad de la temporalidad, para nosotros los humanos el tiempo es muy real, en boca de todos los sabios y ancianos escuchamos que nadie se escapa de él.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Existen físicos de la corriente relativista que inició Einstein que afirman que el tiempo es una inversión de la mente humana para poder ordenar y archivar la información que nuestros sentidos captan, la mente requiere de algún parámetro para guardar los archivos y que es para eso que la mente inventa el sistema temporal. Sea o no cierto, lo que podemos afirmar es que una de las consecuencias de la percepción de la temporalidad por nuestra parte es un causante directo del surgimiento de la Historia.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">¿Y que podemos decir sobre el surgimiento de la Historia?, Collingwood propone una visión sobre ella que me intriga mucho, sugiere que la Historia surge hasta Herodoto, argumenta que anteriormente los pueblos (por ejemplo los Sumerios) no tenían realmente una noción histórica, ciertamente percibían el pasado y el movimiento del tiempo, no obstante no efectuaban una investigación o análisis de los hechos del pasado, argumenta que no tenían una visión sobre el pasado como Historia.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Es aquí cuando surge una divergencia entre la palabra, que muchos pudiesen considerar una sutileza del lenguaje, pero realmente es importante. La historia es la construcción y análisis mental de los hechos del pasado; mientras que la Historia es lo que sucedió. La historia no existe, se crea, ella toma forma todos los días, aparece, muta, se desvanece para resurgir a las horas, a los días. Al ser los humanos los animales que apostamos por la evolución de los pensamientos a gran escala, somos nosotros lo que construimos la historia, ella es humana. Hecha por humanos y para humanos; por lógica que ella ha de contar con los defectos humanos, o no?; si y no; al ser nosotros los que la construimos, tenemos sumo cuidado en que no contenga los mismos errores que nosotros, al ser nuestro engendro tendemos a proyectar nuestra idea de perfección, a construir ideas sobre ideas; de esta manera nuestras fallas más grandes pueden ser encubiertas con una capa de cera, lo cual sin embargo no evita que hayamos esculpido una estatua sin-cera de nosotros, golpes de cincel mal colocados hacen surgir nuevas grietas, zonas astilladas sobre nuestra auto-escultura, la cual a pesar de ser etérea se comporta como el más fino mármol de Carrara.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Por lo tanto, la historia como disciplina científica es de las ciencias más humanas que existen, con todo el peso que dicha aseveración conlleva. Entre dichas consecuencias se encuentra la de la variabilidad; los humanos somos muy distintos entre nosotros, no se puede hablar de un patrón de estándares para medirnos en cuestión de mentalidades, existen gran cantidad de grupos humanos, muy diversos entre sí, al grado de que un extraterrestre podría pensar que se trata de animales distintos. De la misma manera, es como existen y han existido una inmensa cantidad de historias. Cada grupo humano que realiza su construcción la hace a su manera, sus temores y valores van a estar reflejados de alguna forma en la construcción e interpretación que realicen de los acontecimientos, incluso por el hecho de poseer distintas herramientas para realizar dicha interpretación, teniendo en cuenta que los ideales, conceptos, visiones etc, forman parte del acervo de herramientas con las que se esculpe la historia.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">¿Por qué comparo la creación histórica con el esculpir en mármol?, la utilizo puesto que le entra como anillo al dedo, recordemos que el propio Michelangelo Buonarroti dijo que la estatua existía ya dentro del bloque de mármol y que el se limitaba a hacerla salir. De la misma manera los hechos en la historia existieron como sucesos del pasado, el oficio del historiador consiste en hacer salir a dichos sucesos del bloque del pasado, y depende del carácter, técnica y calidad del historiador la manera en que saldrán a la luz, las características mentales del historiador son inseparables del resultado final de su escultura.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Entonces tenemos que el historiador proyectará su interior hacia su escultura, y a la vez la sociedad de la que forma parte el historiador se proyecta a través de él, podemos afirmar que a pesar de la historia tener las características individuales de quien la esculpe, él a su ves no existe como individuo, está constituido por una gran mezcla de ideales, valores, teorías y filosofías que existían todas antes de que su ser sea constituido, dicha constitución de su ser puede ser original en el sentido de tener las piezas acomodadas a la manera que le plazca, sin embargo no es original en el sentido de que las piezas ya están dadas a él, y que toda decisión que toma en torno a su formación no es más que la simple referencia o toma de posicionamiento en torno a las piezas establecidas, puede admirar al comunismo, detestar al comunismo, puede serle indiferente el comunismo, pero decida lo que decida está posicionándose en torno al comunismo. No puede alejarse ni por un instante del bagaje que la sociedad le soltó encima desde el momento de su nacimiento.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">La historia no es la única creación del hombre para el hombre, otra de las ciencias verdaderamente humanas es la filosofía, ella es la reflexión de manera racional sobre algo en específico, lo cual puede ser tangible o encontrarse entre las ideas. De origen es muy parecida a la historia, puesto que ambas son posibles gracias a la apuesta evolutiva de los antropoides, además de que consiste en una construcción mental, por lo tanto lo descrito en párrafos anteriores sobre la constitución histórica aplica de igual forma a la filosofía, ella igualmente es espejo de sus escultores. La filosofía tiene ya callo matando dioses, pues desde los filósofos pre-socráticos se utiliza para poner bajo la lupa a las realidades actuales o posibles, físicas o metafísicas, ella es la mejor herramienta que tenemos para analizar conceptos y sus implicaciones, es por ello que Françoise Marie-Auret acuño el término “filosofía de la historia” para hablar de la reflexión hecha sobre la historia desde un punto de vista racional (en oposición a la barbarie irracional que algunos llamaban como “teología de la historia). <o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Si contamos con una herramienta tan probada como la filosofía, es lógico que queramos aplicarla al análisis de la historia, me parece algo de suma importancia, ya que de esa manera podemos darnos una idea de los alcances y limitaciones que tiene la historia, así como de el peso que ella conlleva. Y es que la historia es algo muy curioso, el hecho de que esté siempre sujeta a los contextos en los cuales surge, a los caprichos de la Historia, de la naturaleza y los hombres la ha hecho variar mucho; al grado de que historia e historia (historias hechas en contexto distintos) se puedan mirar cara a cara sin reconocerse, pero quien realiza la comparación puede identificar a ambas como “historia”<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">¿De qué sirven o han servido estas comparaciones? Sus funciones han sido y pueden ser muy diversas, al principió se buscaba más que nada hallar pistas que pudiesen arrojar luz sobre la procedencia de la historia ¿dios o el hombre?, posteriormente se intentaron encontrar patrones para identificar la mejor manera para que la historia avance, un móvil. Realmente es algo comprensible, puesto que el hombre en su debilidad y fragilidad busca siempre aferrarse a alguna brújula o al menos a un astrolabio o sextante, por lo cual a lo largo de milenios muchas sociedades se han dado a la búsqueda del téleos ideal, ríos de tinta han corrido argumentado la necesidad de hallar el punto de referencia del hombre en el universo, para posteriormente poder apuntar hacía la menta; quienes así han opinado arguyen que sin el punto fijo y la meta el hombre no es nada, no puede avanzar.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Lo cual puede holgadamente ser cierto en muchos casos; no obstante es ridículo intentar generalizar a la humanidad, inscribiéndole a cincelázos una naturaleza y querer que la misma quede inscrita en los huesos de todos los contextos humanos. Como ya he mencionado, no existe un naturaleza humana, una historia, una verdad, una vida, los contextos en el universo tienen tantas posibilidades, que prácticamente se imposibilita la posibilidad de marcar a todos con un mismo hierro.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Tener una meta puede ser requisito para muchos, cómodo para otros, y a la vez un lastre para algunos; sin embargo incluso quienes tienen la necesidad del téleos no constituyen un sólo grupo, las subdivisiones van surgiendo conforme vamos adentrándonos en el zoológico humano; en el grupo de los teleófilos encontramos a grandes rasgos dos grupos principales, quienes requieren un téleos irracional, por el contrario existen quienes lo irracional no les satisface y buscan un téleos formado a partir de lo racional.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Para los primeros, en la teología se hallan las respuestas, las explicaciones folclóricas, simplistas y que contienen las respuestas son las ideales, puesto que la información se les presenta cocinada y servida en bandeja de plata, masticada ya incluso, lista para ser digerida por sus mentes; no obstante para los del segundo grupo la información seleccionada y procesada no constituye una verdadera fuente de alimento, por lo que conforman herramientas para la búsqueda de su téleos, las cuales encuentran en forma de ciencias y es donde la filosofía y en este caso la historia son excelsas para el trabajo.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Allí pues se encuentra una de las funciones que más se le ha dado a la historia, se le ha pretendido utilizar a manera de aclarar el posicionamiento humano en el devenir del tiempo, una causa detrás de las acciones, más una causa alejada de lo humano y acercada a lo metafísico u ontológico. Concuerdo con Collingwood en este punto, puesto que él de manera tajante afirma que la historia no está para encontrar causas de orden espiritual, sino causas humanas. ¿Qué tenía en mente Napoleón cuando se apresuraba a marchas forzadas hacia Waterloo? Y lo más importante ¿por qué tenía aquello en su mente?<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Lo anterior debemos de utilizarlo para poder comprender que es lo que se busca con la historia, puesto que ella tiene muchos alcances, no obstante es importante difinir el hecho por el que pugnamos que la historia realice. Y en efecto, elaborar un estudio de auto conocimiento es uno de dichos hechos. La cuestión es que en este punto resurge la búsqueda del téleos, puesto que si se conoce la manera de obrar de la mente humana, y se logran comprender los sistemas de pensamiento, entonces con dicho conocimiento en manos se puede trazar un camino por el cual llegar al téleos. Lo anterior puede funcionar, en teoría, pero resulta que como mencioné anteriormente, no existe un esquema fijo del humano, los contextos cambian tanto que aquello que impulsó a unos a realizar un acto en específico no servirá para impulsar a otros a realizarlo, podría ser, pero nunca se puede estar seguros ya que existen demasiadas variables a cada momento, que pueden ir desde el ser un día, semana o año muy caluroso, al status quo en las relaciones de las estructuras sociales, de tal manera que el conocer a la perfección las condiciones de la revolución rusa no significa que podremos emularlas.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Lo anterior no le quita razón de ser o importancia a la historia, si bien es cierto que no podemos emular contextos históricos, podemos detectar ciertos patrones, reconocer los alcances de doctrinas o movimientos, que por un lado son abismalmente distintos de sus parecidos antiguos, pero a pesar de que los contextos están siempre cambiando existen estimulantes que aparecen como constantes en las acciones humanas, detalles que resurgen, tales como el miedo a lo desconocido, los efectos del hambre o el estrés causado por encontrarse dentro de sociedades disfuncionales; puesto que se ha visto que el hombre puede estar sujeto a tiranías y vejaciones impresionantes, pero si dicha sociedad por despótica que sea, es funcional (o estable), el hombre no intentará romperlo.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Ahora me dispongo a escribirme el que me parece como el siguiente paso a tomar para el historiador que desee ser honesto consigo, y que tenga la capacidad para aceptar y digerir la idea; al pensar en ello pasa por mi mente la sentencia Nietzschana “¿qué dósis de verdad puede soportar el ser humano?”:<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">¿Utilidad?, la historia ha tenido muy diversas funciones a lo largo del tiempo, desde justificar genocidios a crear nacionalidades, y sin duda seguirá teniéndolas mientras haya quienes lo requieran; sin embargo me parece que para en la temporalidad actual, un historiador debe aceptar y estar preparado para hacer historia por el puro placer que ello implica, la historia por la historia misma; y sobre todo estando concientes de que realizan una construccion mental de algo que no existe objetivamente, que solo es y fue real en su mente, y que carece de fin propio, más que el placer que ella nos aporta.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Tenemos entonces que “nuestro” mundo es uno humano demasiado humano, pues casi todo lo que de él decimos, estudiamos o inferimos es una construcción hecha por nuestra propia condición humana (me refiero al grado de raciocinio). Aunque existe una distinción entre Historia e historia ambas son nuestras construcciones, lo que las diferencía es el grado de complejidad que le demos a la construcción, una es limitar a acomodar los hechos, la otra requiere de un ejercicio mental profundo, sin embargo ninguna existe como sí en la naturaleza.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Lo mismo podemos decir de otras ciencias o conjuntos de creencias, no pasan de ser ideas nuestras arrojadas allí con una doble función, primero esta obviamente el satisfacer las necesidades explicativas primeramente de nuestro entorno y posteriormente de nuestro ser; recordemos que los primeros filósofos griegos abordaron primero su entorno y posteriormente comenzaron a realizar la auto exploración. Por el otro lado se nos presenta una razón más escondida, que pasa desapercibida muchas veces pero que se encuentra en relación directa con un rasgo humano casi universal (de los pocos que hay), recordemos que “nuestro mundo” se encuentra repleto de nuestras construcciones en las micro y macro escalas, pausemos un minuto entonces a pensar: ¿sin estas construcciones como sería el mundo, nuestro mundo?<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">La palabra vacío viene a mi mente, un vacío que da miedo, pánico; el hombre le tiene miedo a dicho sentimiento, sin saberlo de manera cociente la idea de la vacuidad enfría las entrañas del hombre y le ordena que se incline. ¿hasta que punto la parafernalia de construcciones que conforman nuestro mundo se encuentran allí para “llenar”, para evitar el vacío?<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">“Aquello es un agregado, no se puede decir que sea un causante de las construcciones que realiza el hombre”, seguramente muchos contestarán de esa manera a mi proposición, y debo decir que comprendo perfectamente su postura; sin embargo al ver a mi alrededor, y al mirar hacia el pasado no puedo asombrarme ante la cantidad de constructos que existen, idea sobre idea tras idea frente a idea, construcción mental sobre otra. La historia nos permite observar como muchas de ellas no duran, algunas apenas y tienen vida, mientras que otras son de larga duración, pero todas ellas al llegar a su fin son inmediatamente reemplazadas por otra idea similar, y no similar en el sentido de que señalen prácticamente lo mismo, sino en el sentido del discurso al que refieren, la nueva idea tiene que referir al discurso de la muerta, de tal manera que conforme va transcurriendo el tiempo surgen nuevos discursos, pero nunca desaparecen discursos; ello nos lleva a observar una tendencia a llenar todos los nichos que puedan existir, por pequeños que estos sean. “Nuestro mundo” se va llenando cada vez más, por lo tanto afirmo que ello se debe a la fobia que los <span lang="ES-TRAD">humanos</span> tienen a quedar en el vacío, en la soledad. Voltaire lo satiriza a la perfección cuando en un monólogo escribe: “Te digo que debemos destruir al cristianismo y preguntas que qué pondremos en su lugar al erradicarlo?, te digo que existe un monstruo que succiona la sangre de tu familia, te pido que lo mates ¿y tu me contestas que después de matarlo qué pondrás en su lugar?.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">Todo se remite a las ideas, creaciones sin cu<span lang="ES-TRAD">e</span>rpo físico, objetos no tangibles por alguno de nuestros cinco sentido, y que sin embargo siempre terminamos matando por ellas; pero ¿por qué llegamos a tal grado por algo intangible?<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">El miedo, llegamos al fondo de la cuestión aislando el causante de la guerra por la vida que creemos tienen las ideas, miedo al vacío, soledad y a lo desconocido. ¿y de donde proviene ese miedo?<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify; text-justify:inter-ideograph">los genes y ADN contienen las respuestas.<o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt"><o:p> </o:p></p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-10393592468449269662011-12-02T19:03:00.000-08:002012-01-02T20:08:48.433-08:00Variables históricas<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> 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no estamos refiriendo no a lo que pueda haber acontecido, sino a la construcción mental con los hechos pasados (parafraseando a Henri Marrou), por lo tanto al estar refiriéndonos al producto de un ejercicio mental debemos tomar en cuenta cuales son los factores que actúan como variables y que conforman al contexto en el cual surge la historia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Es importante hablar de ellas, primeramente y siguiendo el orden en el que las cuestiones fueron surgiendo en la Historia de la historia, tenemos que el delimitar las variables nos permite llevar a cabo una investigación histórica, para ir construyendo el objeto de la investigación necesitamos comprender el tiempo que abarcaremos, y el espacio que abarcará el objeto, de esa manera este se construye; anteriormente se hablaba de las constantes dominantes de la historia, y ciertamente existen muchos que (al menos en el nivel de estudiantes o de lectores) las manejan; sin embargo el contexto actual hace casi insostenible la idea de la constante histórica o móvil histórico único.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La otra cuestión en cuanto a la importancia de conocer las variables de la historia corresponde más a poner el tela de juicio la validez de los mismos. Ya George Collingwood platea que la historia no puede ser concebida como una creación exacta, ya que ella dependerá no de las fuentes que se tengan, sino de las preguntas que se le planteen a ellas, por lo cual un historiador que carece de inteligencia e imaginación se verá severamente limitado al momento de realizar la composición del conocimiento histórico (la cual se lleva a cabo en la mente del historiador), siguiendo ese razonamiento también llega a la conclusión de que la Historia (ahora en mayúscula) del historiador juega un papel vital, las experiencias de su vida harán que el conocimiento que él genere sea único, sea “su verdad”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El tiempo es concebido por la mayoría de las personas de una manera Newtoneana, el tiempo como algo lineal y universal, tal como fue planteado por el matemático británico, y es de esa forma como lo aborda la historia ortodoxa, se realizan lineas de tiempo, se hacen cuadros comparativos y se habla del tiempo como un ente constante y uniforme. Desde hace más de cien años Albert Einstein redactó la teoría de relatividad, en la cual derrumbaba toda la arquitectura newtoneana del tiempo, y postulaba que no es único, ni constante ni uniforme, sino que este es “relativo” al espacio y las circunstancias de la energía que se encuentra en dicho espacio.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Ahora bien, nuestra percepción del tiempo es relativa, y eso lo podemos ver todos lo días, una hora dura mucho más cuando se está parado en el sol esperando a un camión, que cuando se está platicando con una persona atractiva; sin embargo las ciencias sociales no incorporaron la relatividad a las investigaciones de ellas, sino que se mantienen con el esquema de Newton casi a la actualidad, esto se debe a la aparente dificultad de realizar un cambio tan grande en la manera de trabajar, pero también es muestra de la desconexión que existe en los científicos sociales con el mundo natural, puesto que la relatividad tiene más de cien años de su postulación y ahora se habla de la teoría cuántica del universo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">La posmodernidad plantea muchas cuestiones diversas, difíciles de resumir, quizá podemos resumirla como el conjunto de visiones que refutan a los postulados modernos, en ese sentido rechaza la idea teleológica de la estructuración de la sociedad. Al abogar en contra de un principio universalizador y a favor de la existencia de infinitas realidades, todas ellas verdaderas dentro de sí y en sus propios estándares, inmensurables e incomparables entre ellas por estar compuestas en contextos de producción e ingredientes distintos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El tiempo en las investigaciones históricas debe de tomar en cuanta las distintas realidades que han existido en los contextos que estudiamos, pues las diferencias entre contextos cambian de gran manera, en situaciones donde incluso la esperanza de vida hace vislumbrar realidades distintas del tiempo, pues un año no significa lo mismo cuando la esperanza de vida es de treinta años, o cuando la peste y las epidemias asolan el mundo conocido.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">El espacio aparentemente es una variable más sencilla con la cual trabajar que el tiempo, puesto que este si aparenta ser real y tangible, lo podemos observar y lo podemos delimitar utilizando incluso aparatos de medición; sin embargo todo objeto es construido por nosotros, con el espacio sucede lo mismo, es fácil llamar espacio a un área delimitada, no obstante este en si no es un espacio histórico, a pesar de que en el hayan acontecido miles de sucesos distintos. Es menester para el historiador realizar una evaluación de dicho espacio, una valoración para identificar que es lo que vuelve a dicho espacio ser o no ser, y lo debe realizar en por lo menos dos ocasiones; primeramente cuando él lo está identificando para comenzar su trabajo, y la segunda cuando ya se encuentra realizando la labor reconstructiva, él debe situar dicho espacio en el tiempo estudiado y realizar la valoración tomando en cuanta la mentalidad de los sujetos estudiados, ¿qué era para ellos “X” lugar”?, el lugar se va construyendo en la medida que se va usando física o simbólicamente.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Por lo anterior descrito podemos vislumbrar la relatividad en las construcciones históricas y la imposibilidad de alcanzar verdades universales. Si a estas conclusiones llegamos con dar un rápido vistazo a los conceptos de temporalidad y espacialidad en la historia, si a dicha ecuación insertamos aún a las constantes dominantes ellas quedan excluidas casi por completo de la historia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Ellas han existido en tiempos muy remotos, para los griegos el destino era una realidad, Némesis existía y la historia eran los sucesos que acontecían entre el surgimiento y el cumplimiento del destino. Cuando Europa es tomada por el cristianismo Dios se vuelve el centro, la historia obtiene un carácter de sacra y al igual que con los griegos ella ya se encuentra determinada, los designios de dios son el único móvil histórico, y en el caso de los cristianos ellos arman un téleos bien definido, el juicio final y posteriormente el reinado de dios.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Cuando entra la ilustración las constantes dominantes ya abandonan lo sacro y se centran en diversos objetos y sujetos, para Marx la lucha de clases en la explotación del hombre por el hombre es el móvil dominante de la historia y todo ha girado en torno a ello. Cuando entramos al siglo XX, la escuela de Frankfurt se da cuanta de que los actores sociales se han diversificado demasiado, ahora ya no puedes señalar a un grupo como el de los explotados, y las teorías marxistas son vistas desde una nueva perspectiva.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Ahora bien, desde el lugar en el que ahora nos encontramos, hacer un ejercicio de historia con el pasado nos lleva a declarar la existencia de una infinidad de variables de todo tipo, desde climatológicas y geográficas hasta astronómicas y psicológicas, por lo cual armar un esquema totalitario para explicar la historia es ya imposible, menos lo es sostener un téleos predeterminado. Nietzsche mató a dios, y siguiendo su tradición muchos lo han matado posteriormente, Sartre y Heidegger señalaron que el hombre es arrojado al mundo como un ser desnudo y vacío, a un mundo carente de sentido, puesto que no existe un diseñador del mismo; por lo tanto nosotros somo libres de realizar y llenarnos de la manera que deseemos, las metas que puedan existir existen por que nosotros las creamos, al igual que los demás conceptos intangibles de los cuales estamos conformados, dios, la moral, la felicidad, la subjetividad, etc.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Ahora que comprendemos que no hay propósito con sentido propio en el mundo, aparte del que nosotros le demos, y que alcanzar verdades totales nos es imposible, ¿qué queda de la historia?, para mi ella permanece, ya no como la herramienta para el cambio de Comnte y Marx utilizaron, sino como una actividad recreativa, que puede tener toda la seriedad posible, con reglas, métodos y paradigmas, sin embargo veo el realizar dicho ejercicio así como leer el fruto del mismo como una cuestión de satisfacción personal y cumplimiento de nuestra voluntad.</p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-35528445196221808432011-12-01T19:31:00.000-08:002012-01-02T20:11:18.476-08:00De intelectuales, sociólogos, historiadores y antropólogos evolucionistas.<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> 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Civilización. Académicos de as distintas ramas del conocimiento se enfrascan en el debate, las teorías e hipótesis son disparadas de una trinchera a la otra mientras se refuta y contrargumenta en torno a la civilización.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Al ver la conmoción y magnitud resultante del debate, uno se imaginaría que los cimientos de la Civilización están siendo socavados ya que todo es arrojado a tela de juicio; sin embargo, al acercarnos más al enfrentamiento de ideas, podemos observar como la discusión de muchas vueltas en torno al concepto, a la manera y a las consecuencias, pero no llega a la parte de atrás de la idea misma. Los principios básicos de la Civilización no están siendo cuestionados, ya sea que nos refiramos a politólogos, sociólogos, historiadores o antropólogos evolucionistas.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Y es que esa es una manera de actuar del discurso, nos permite realizar comentarios al respecto de lo que se está hablando, de tal manera que nuestros comentarios pueden dar cuantas vueltas sean al rededor de cierta idea, pero no dejan nunca de ser agregados a la idea, que la pintan, la adornan o decoran, pero que por lo general no a desmontan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES">El análisis de las historias humanas desde una perspectiva que tome en cuenta las diferencias que hay entre grupos humanos, pero que no retome el discurso de “civilización” queda excluído, esta considerado una perdida de tiempo, pues es evidente que nos encontramos ante grandes diferencias en los niveles de hacer cultura que encuentran los grupos humanos. Es así como se evita la conformación de nuevos discursos que puedan rivalizar la hegemonía de poder discursiva civilizatoria.</span> </p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span lang="ES">Si bien Braudel toma una postura bastante diferente a las de los Politólogos y Antropólogos evolucionistas, innovando de una manera muy interesante el análisis de las civilizaciones, sigue suscribiéndose al mismo discurso, no dejan de ser opiniones vertidas a la mesa. Braudel se acerca de una manera distinta, pues no ve los cambios como sucesiones de la manera en que los Antropólogos evolucionistas lo señalaban, o incluso gente como Marx, Engels o Gordon Childe, para él , al igual que para Foucault, no se habla de continuidades encadenadas, sino de contextos, difieren cuando Braudel afirma que al final son individuos que surgen de entre los contextos que crearán la coyuntura que permitirá el paso de un contexto a otro; sin embargo dichos individuos pueden ser el resultado de su contexto, y por lo tanto se les puede restar autoría en cuanto a su aportación a la coyuntura.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Para Huntington, los individuos no existen y se encuentran totalmente dentro de sus civilizaciones, el conflicto nunca se da en el plano personal, siempre somos representantes de nuestra civilización, es ella el verdadero ente de la historia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify">Si observamos, tenemos ante nosotros a distinguidos representantes de las ciencias sociales, todos ellos tienen el derecho de opinar al respecto, sus visiones difieren bastante entre sí, pero a la vez hablan de lo mismo, es ese el discurso que manda los conceptos que pueden ser usados para explicarnos la historia, forma parte de un discurso mayor, que es el de las ciencias. Son ellos, que al suscribir métodos específicos ya delimitados, tienen el poder para utilizando las herramientas propias de sus discursos para poder realizar los cambios necesarios al discurso con tal de perpetuar la hegemonía del mismo, el cual excluye, segrega y ataca a sus posibles competidores en el debate sobre nuestro pasado y el porvenir.</p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-8038645865456513972011-11-29T20:48:00.000-08:002012-01-02T20:10:53.771-08:00Sobre la Gran matanza de los gatos y otros relatos.<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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gatos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center;line-height:115%"><span lang="ES-TRAD" style="font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"">Darnton, Robert, <i>La gran matanza de los gatos</i>, Fondo de cultura económica, 2006.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: justify;line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Leyendo y comparando las diferentes versiones de los “cuentos de hadas” de Europa occidental, interpretando el testimonio de un oficial de imprenta, analizando el la obra de un burgués sobre su ciudad, revisando los archivos de un “policía” parisino encargado de vigilar a los autores revisando el esquema de clasificación de las ciencias en la enciclopedia, y finalmente leyendo el archivo de correspondencia de un burgués que describe sus lecturas; es como Robert Darnton se adentra en los pensamientos de algunos sectores de la Francia en el siglo de las luces.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Una serie de trabajos de historia cultural, historia del libro, son lo que recopila Darnton en la matanza de los gatos. A primera vista, pensé en algo similar al El Queso y los gusanos, de Ginzburg, y que Darnton reconstruiría de manera similar el trasfondo mental que impulsó a los trabajadores a matar todos esos gatos; sin embargo me topé con algo bastante </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; "> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">distinto.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">El acercamiento que Darnton realiza ante sus problemas históricos está más alejado de la historia, y más cercano a la antropología, las preguntas que le realiza a sus fuentes son innovadores, pero me parece que no encuentra las respuestas a varias de sus preguntas de investigación.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Las fuentes siempre constituye una de las claves de una investigación histórica, y el “hacer hablar a las fuentes” depende de la manera en que el historiador planteé sus preguntas a ellas. La misma fuente puede servir para realizar investigaciones muy alejadas entre sí, con enfoques totalmente distintos; Darnton utilizó varias fuentes sumamente interesantes, tales como el libro que describe a Montpellier, o los apuntes del investigador policiaco, con semejantes fuentes las posibilidades de realizar investigaciones son amplias, e interesantes; sin embargo me parece que se necesita desarrollar una sólida metodología para realizarlas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Me parecieron bastante interesantes los ensayos de Darnton; sin embargo a diferencia de El queso y los gusanos, aquí me siento escéptico en cuanto a denominarlos “investigaciones históricas”, ciertamente el autor realiza una construcción mental con sucesos del pasado, y reinterpreta los testimonios escritos (y orales) para crear su realidad del siglo XVIII, pero no puedo evitar sentir que los cimientos no se encuentran sólidos, o que se base en demasiada especulación. Supongo que podría decirse lo mismo de muchos trabajos históricos que abordan temas “tradicionales”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Definitivamente da muchas municiones para un fructífero y apasionado debate defilosofía y método histórico. Mi definición de historia es “la construcción mental realizada con los sucesos del pasado”, por lo que el trabajo de Darnton entra perfectamente en la categoría, y creo que se puede llegar al un concenso de que sí es historia válida. El problema no es si es o no “historia”, sino se se le considera fruto dela historia como ciencia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Pero, ¿la historia es una ciencia?, sí, se le considera ciencia humana o social, produce verdades relativas, verdades que lo son para un individuo o grupo social; pero que no se expanden de manera universal a todas las sociedades humanas. A diferencia de la gravedad, por ejemplo, que aplica a todos los humanos de la tierra.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Ahora, si se consensa que las verdades producidas por la historia son relativas al grupo social que las enunció y produjo, ¿para qué requiere un método estricto?. Viene a mi mente invariablemente “El orden del discurso” de Michel Foucault. Como dije en párrafos anteriores, la obra de Darnton sin duda abre la puerta a combates por la historia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Sin duda la lectura de la obra es fructífera, se pueden comprender muchos aspectos que lo que sucedía en Francia durante el XVIII, la sociedad en la que se estaba dando la ruptura entre lo antiguo y lo moderno, y los ensayos de Darnton (sobre todo la descripción de Montpellier) nos demuestran cómo las rupturas se dan a lo largo de generaciones, quienes inician algo, un movimiento ideológico, por ejemplo, son considerados como revolucionarios, pero si se observa las ideas que propusieron, comparadas con las de quienes culminaron con el movimiento, se percibirá a sus postulados como “conservadores” o casi reaccionarios.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Eso es debido a la que nos vamos acostumbrando a las ideas en su etapa de “concluidas”, y no nos percatamos de que las ideas se construyen en procesos largos, y que difícilmente existe la idea “modelo” (tal como describía Platón que se encontraban las ideas en el mundo de ellas).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Al adentrarnos con detenimiento a las mentalidades de la centuria XVIII, pude ver aparentes “contradicciones” o “Incongruencias” entre lo que deberían pensar ciertos estratos sociales, y lo que pensaban; pero de donde proviene mi idea preconcebida de “deberían” quien me dijo aquello?. No hay tal, en realidad las mentalidades no son algo homogéneo, los matices cambian de tono dependiendo de la historia de vida del sujeto o comunidad en cuestión.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Sin embargo, creo que aquella variación de pensamientos en una mentalidad se observa más en los estratos intermedios del siglo XVIII, la burguesía da señales de mayor diversidad en su pensamiento que los estratos campesinos. ¿porqué?.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Darnotn describe la vida de un campesino francés del “antiguo régimen”, para quienes no se lo habían imaginado o planteado nunca. Me era conocida ya la vida del campesino francés; no obstante la narrativa de Darnton de la misma ayudó a que se formase en mi mente la idea de un fuerte determinismo en los estratos inferiores. ¿de qué manera puede tener grandes matices las vidas que transcurren anónimamente en la rutina del campo?, tal como señala Braudel en El Mediterraneo, las sociedades que habitan en zonas rurales entran en una rutina milenaria, cuyos orígenes son difíciles de rastrear, y que sus cambios se realizan prácticamente a la misma velocidad que el paisaje.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Sólo pensemos en la relatividad del tiempo, en el campo el tiempo transcurre lentamente, sin objetos que se muevan rápido, sin mucha gente caminando, en la quietud del paisaje, el tiempo parece inmóvil, mientras se vive trabajando día y noche, del amanecer al anochecer. ¿Cómo pretender que haya cambios sustanciales en las mentalidades de dichos campesinos en su entorno?, la clave está en “en su entorno”. En condiciones cómo las de aquellos campesinos, los cambios sólo podían venir de afuera, de los burgos, donde la vida era regida por el reloj y las prisas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; line-height:115%"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; ">Esas diferencias entre los contextos rural y urbano, obrero, burgués o “Intelectual”, son las que Darnton logra hacernos captar, con maestría.</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-79514026739286499052011-11-18T19:38:00.000-08:002012-01-02T20:09:37.599-08:00Mier y Alamán, Publicistas historiadores<!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> 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Parte de un trabajo de Historiografía mexicana del Siglo XIX.</span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: justify;line-height: 150%; "><span lang="ES-MX">____________________________________________________________________</span></p><p class="MsoNormal" align="center" style="text-align:center;line-height:150%"><span lang="ES-MX">Fray Servando Teresa de Mier y Lucas Alamán, publicistas historiadores.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span>La historia de México comenzó a escribirse antes de que México mismo existiese. Fue el siglo XVIII, repleto de aportaciones de los ámbitos literario, filosófico, científico y mecánico, en el cual se cultivó y germinó el sentimiento de ser mexicano; si bien es cierto que es en el porfiriato donde se forma como tal la unidad nacional, es 1780 el año en que Francisco Xavier Clavijero escribe <i>“Historia antigua de México”</i>, texto con el cual se da inicio a la historiografía mexicana, a la historia de México, décadas antes de que exista una nación independiente, o incluso, una nación imaginaria.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">La obra mencionada en el párrafo anterior fue la primera realizada en defensa de un territorio que el mismo libro denominaba “México”, escrita además utilizando recursos literarios de el más elevado nivel, acompañado de sólidos argumentos filosóficos y lógicos. El libro poseía pues una intencionalidad bien definida – realizar una apología de “México”, en un periodo en el cual las ideas “anti americanas” eran populares en los círculos intelectuales europeos. Francisco Xavier Clavijero escribe el libro desde el exilio, puesto que los jesuitas habían sido expulsados de los reinos europeos, y se refugiaban en el Vaticano, rodeando a la única autoridad que obedecían, el Papa.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Creo que se sobreentiende el hecho de que el padre Clavijero no era para nada el genio que había inventado a México y lo acababa de presentar al mundo en su <i>“Historia antigua..”;</i> era sin duda el primero en defenderlo utilizando los mismos métodos de quienes en ese momento dirigían sus obuses hacia lo americano; pero el se encontraba plasmando ideas que circulaban ya entre los hombres letrados de América.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Cuando el libro de Clavijero vio la luz, otro hombre de investidura religiosa se encontraba en un periodo formativo, y absorbiendo de manera crítica todo cuanto podía leer; Fray Servando Teresa de Mier, el continuador de la obra de Clavijero y sin duda uno de los más apasionados defensores de México, así como crítico de lo europeo.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">¿Qué estaba sucediendo en esas últimas décadas del siglo de las luces? Se estaban formando naciones, el americanismo comenzaba a brotar a lo largo del continente. Aquí y allá había cada día más hombres que cuestionaban las ataduras de Europa con América, dando origen a sentimientos de odio y amor. No se debe pensar que dichas ideas surgieron de manera espontánea en la mente de los “americanos”, simplemente por que vivían dentro del siglo de las luces; las causas del descontento hacia Europa deben de buscarse en la economía, es ella la que siempre da las respuestas en cuanto a motivaciones para realizar grandes cambios políticos, la economía mueve a las masas, y las masas a la historia.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="ES-MX">Contando pues con motivos económicos de peso para desear separarse de Europa, los miembros de las germinántes naciones americanas debían reivindicar su postura ante el mundo y unificar a sus futuros compatriotas para luchar por la causa común. Para ello ¿qué mejor herramienta que la historia?.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Es por ello que en cuento tuvieron la posibilidad (y si no la tenían la crearon) comenzaron a realizar trabajo histórico en serio, el futuro de sus proyectos dependía de ello. Los hechos históricos son igual que los recuerdos, no existen de manera objetiva, sino que se construyen en la mente de quien los invoca, en este caso el historiador; es entonces que comienzan a crear dichos sucesos históricos, fundamentar las bases de sus peticiones, comenzar en el inicio, en aquel origen mítico y utópico, esencial en cualquier nacionalismo, aquel pasado del cual la nación se vio desviada por algún acontecimiento trágico y violente, pero que se encuentra presente en la memoria histórica y por el cual se luchará para “llegar al futuro del pasado”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Fray Servando Teresa de Mier fue un hombre que llegó a dominar el concepto de producción histórica como base justificante de demandas políticas. Por un lado él careció de una obra maestra histórica, un “libro de libros” sobre la historia; por el otro, y al acercarnos a la lectura de su obra, nos damos cuenta que su producción histórica nunca cesó, toda su obra era histórica; sus cartas, memorias, tratados, ensayos, folletines y demás escritos, se encontraban siempre llenos de alusiones históricas, en en estos escritos breves donde sus historia es plasmada, por lo que nos demuestra que él utilizaba a la historia como un recurso retórico más en sus argumentaciones. En Teresa de Mier no existe una separación entre su obra y su obra histórica, todos sus escritos eran argumentaciones y litigios políticos, y en todas la historia es la basa sobre la cual construye su argumentación.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Es de destacar la manera en que historia y política se unen de una manera tan homogénea en la obra de Mier; orador consumado, retoma de manera brillante el concepto ciceroneano de oratoria y política, los cuales para el litigante romano eran inseparables de la historia. Con elocuencia digna del orador de Arpino, Servando Teresa esgrimía su ideario político respaldado con cañones cargados de metralla histórica; por lo tanto cuando la pasión lo envolvía, se lanzaba a defender postulados históricos que son ahora insostenibles (tal como el cristianismo Azteca); no obstante el hecho de que se dejase llevar por su ideario político y que defendiese a capa y espada falacias históricas, no queire decir que su investigación histórica era incorrecta.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Si se observan sus escritos, se verá la manera en la cual él recurre a numerosas fuentes internacionales, se encontraba en una perpetua lectura de lo que se publicaba, así como leyendo documentos antiguos y visitando archivos históricos. Sus conjeturas y deducciones se apoyan en fuentes, no realiza afirmaciones sin antes haber realizado investigaciones previas, y cada que le es posible indica la procedencia de sus fuentes, para que su obra sea sujeta a comprobación o verificación por sus pares. Es así como encontramos en éste hombre un método histórico no muy primitivo, por el contrario, que demuestra ya rasgos característicos del oficio del historiador; sin embargo su marca más prominente y que considero el eje central de su historia, su principio dominante, es la manera en que realiza la fusión de historia con política, al grado en el cual en su retórica política la historia será un elemento indecantable.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Dicho principio dominante se puede distinguir a primera vista en otro hombre que también formó parte de la primera generación de historiadores mexicanos; pero que al ser comparado con Mier, se presenta como la antítesis del dominico. Lucas Ignacio José Joaquín Pedro de Alcántara Juan Bautista Francisco de Paula Alamán y Escalada, fue quiza e, hombre cuyo manejo histórico se asemeje más al del padre Mier, pero en sentido opuesto.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Calificado por Edmundo O`Gorman como un hombre que debido a sus ideas sobre gobierno y religión era: “un hombre digno de haber nacido en la Alta Edad Media”. Paladín de la monarquía, defensor en todo momento no del catolicismo en sí, sino del derecho del catolicismo a ser la religión obligatoria de toda la nación mexicana.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Por una lado tenemos la frase de O`Gorman para ilustrar el pensamiento político de Alamán, no obstante, dicha cita no explica su pensamiento económico, y por el contrario, lo contradice. Lucas Alamán fue uno de los liberales económicos más “puros” que México ha tenido, sus ideas acerca de la produccion, distribución e intercambio de bienes eran las de el liberalismo ingles de Adam Smith y David Ricardo. Recortar los gastos de producción al mínimo posible, fomentar el uso de crédito por los pequeños y medianos propietarios, impulsar a la propiedad privada; eran algunos de sus postulados.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Lucas Alamán, fue un hombre sumamente letrado, sobre todo en el ámbito de las ciencias exactas o naturalez, pero cuyo dominido del castellano les valió el sobrenombre de “La pluma de oro”. Y es recurriendo a sus dotes lingüísticos y literarios como decide tomar a la historia como un arma política, con la cual no procura forjar identidades o darle impulso al México independiente; sino que pretende utilizar a la historia para cimentar su proyecto político – el de la monarquía católica totalitaria.</p><p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Cuando se leen los escritos de Alamán, se aprecia la manera en que la historia se encuentra insertada en su discurso, es una herramienta retórica con la que robustece su discurso y emplea como depósito de parque. Sólo con un dominio profundo de la historia podía soportar los embistes de los liberales políticos que se encontraban en plena justificación mora de la independencia mexicana.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Al igual que todos los que necesitan argumentar un proyecto político ambicioso para el futuro, Alamán encontró en la historia el pasado mitificado y utópico al cual aspiraba regresar; por supuesto que para él no era el pasado prehispánico, sino la Nueva España durante la regencia de los Borbón. Es por ello que realiza grandes estudios económicos y estadísticos, puesto que pretende demostrar la gran calidad de la economia mexicana durante el periodo virreinal; su estudio histórico se centra sobre todo en la última centuria del virreinato, así como en la independencia y primeros años de la república mexicana.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">El conocimiento histórico que nace del oficio de Alamán es de carácter comparativo, demuestra que todo tiempo pasado fue mejor, y que todo lo que se construya sobre las bases del antiguo régimen triunfará, lo que no, esta destinado al fracaso. Dicha filosofía de la historia se puede apreciar en diversos estilos de publicaciones que posee, en sus cinco volúmenes de “Historia de México”, se encuentran plasmados los ejercicios históricos comparativos, en los cuales realiza el rescate de la moral antigua, la monarquía y la cristiandad, esa obra, junto con sus “Disertaciones sobre la Historia”, constituyen publicaciones formales, dirigidas a los grupos letrados del panorama mundial, y ante los cuales presenta sus ideas y “evidencias históricas”.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Del otro lado de la mesa tenemos su vasta obra hemerográfica y de panfleto, como redactor de periódicos conservadores, Lucas Alamán arrojaba argumentos y contrargumentaba a los partidarios de una república representativa en México. Sus publicaciones hemerográficas se encontraban dirigidas al público en general, y de todos los estratos de la población mexicana. Al Igual que el padre Mier, Lucas realiza una apología de su programa político, en la cual la historia aparece como una de sus herramientas principales, puesto que ella “le da la razón” sobre la viabilidad de su programa político y sus éxitos históricos. Estas publicaciones de revistas o panfletos se encuentran llenas de historia, todo postulado discursivo se encuentra respaldado por bases históricas; pero lo interesante es que no se conforma de datos históricos aislados, sino que Alamán realiza viajes continuos del pasado al presente y del presente al pasado de una manera muy dinámica, y a lo largo de dichos viajes va retomando elementos de los distintos periodos que le sirven como municiones, y los aplica a la realidad.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Lucas Alamán y Servando Teresa de Mier, hombres que se confrontaron activamente en la escena política, ambos representando a bandos contrarios en el debate político mexicano. Incluso en alguna ocasión, cuando Teresa de Mier pronunció un discurso elocuente en el congreso atacando a los conquistadores españoles, Alamán se apresuró a la bóveda en donde se encontraban los restos de Hernan Cortés, y los ocultó para evitar que pudiesen ser dañados en la trifulca causada por el discurso de Servando.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">Teresa de Mier y Lucas Alamán crearon historia de una manera metódica, no sólo recurriendo a fuentes orales y escritas, sino realizando una critica de fuentes, utilizando su criterio para dar forma a su creación histórica.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%">A pesar de que estos autores tuvieron ideas radicalmente opuestas, ambos compartían la misma visión de la historia, en la cual ella aparece como la herramienta más eficaz y sólida para sostener un programa político. Fueron pioneros en rescatar la visión romana de la historia, tan utilizada por Cicerón en su oratoria, y destacaron por la similitud de su concepción histórica, y por la cual contrastaban con los historiadores que les eran contemporáneos, historiadores que no utilizaban a la historia para insertarla de una manera tan práctica en sus discursos, sino con la intención de crear valores cívicos y patrióticos.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:150%"><span lang="ES-MX"><o:p> </o:p></span>Quizá la diferencia de Alamán y Mier con respecto a sus contemporáneos surge por la función que estos autores desempeñaban en la política, eran publicistas, su función era la de escribir a favor de su programa político, desacreditando a los programas con los que rivalizaban; pudiese ser que de ello devenga la gran similitud del uso que ambos le dan a la historia, y a la manera en que crean historia; pues como ya había mencionado, la historia no tiene una existencia objetiva, sino que se crea conforme a la necesidad del historiador.</p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-65657293191185757122011-11-03T22:07:00.000-07:002012-01-02T20:10:53.771-08:00Los de Abajo y la muerte del individuo en el cambio de la mentalidad.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqPCsHXp2m3cfo2p9_ag5kwqeK30NdIZpOwq7VCmtg9Mk8u4wa0TNYPmBHMgFsQnqj8hIyIDpsVMU5cZWGaFRYdVkXpJ7NdDGKfVb43s1qzhclmEszuqoMgfXCuzdqEs3VE-OEtgOd_74/s1600/703965.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"></a>El presente texto es una reseña-análisis del libro "Los de Abajo", clásico de la literatura mexicana sobre la revolución.<br />______________________________________________________________________________________<br /><br />Los de Abajo, un verdadero clásico de la literatura mexicana, mucho había yo oído al respecto de el libro, que por muchos lados es citado. Debo admitir que su lectura no me fue fácil, no por complejidad en la trama, en el lenguaje o por manejar conceptos abstractos, todo lo contrario, el libro está escrito en un lenguaje mexicano coloquial, que si para alguien es difícil de leer es para un extranjero; sin embargo ello se debiese a los mexicanismos manejados y no a la redacción, que por cierto es bastante directa y cruda. Si el libro me pareció difícil de leer, es por que la crudeza y banalización de la muerte y la tragedia.<br /><br />Sucede que la novela fue escrita durante la revolución, por lo que las fuentes del autor fueron testimoniales directas, pudo hablar con la gente y oír las noticias e primera mano, sus descripciones no corresponden a las construcciones de su imaginación, sino que provienen de lo que él vio, y sintió en carne propia; lo anterior vuelve a la novela más difícil de digerir para mí, puesto que no la figuro como un suceso ficticio, sino como una crónica de acontecimientos reales; puesto que bien puede ser que Demetrio Macías sea un nombre inventado, al igual que Venancio, Pancracio o Camila, sin embargo estoy consciente que que hubieron decenas de Demetrios Macías, su historia no es falsa, sino que es la historia que padecieron cientos de personas durante la década que inicia en 1910.<br /><br />En la novela se pueden apreciar los cambios de contextos, desde la “paz” forzada que existía durante el porfiriato, un acuerdo tácito entre todas las partes de la población, en el cual la gente era explotada pero con límites en su miseria, un status quo que se rompe a finales de Porfiriato, cuando la modernidad y el capitalismo entran de manera más directa al campo mexicano, empujando a terratenientes y hacendados a llevar sus prácticas de explotación a nuevos límites, y es allí donde se da la ruptura definitiva.<br /><br />Demetrio Macías era un “hombre honráo” que trabajaba la poca tierra que le quedaba, sembraba poco, pero le alcanzaba para mantenerse con su familia, pero conflictos con el cacique local lo llevan a huir y tomar las armas. El cacique local “Mónico” lo acusa de maderista, cuando Demetrio no sabia siquiera que era aquello, el no conocía de política, “a mi esas cosas no me entran” como siempre decía; sin embargo su situación nos lleva forzosamente a preguntarnos, ¿cuantas personas no padecieron de lo mismo?, tildados con adjetivos que desconocían y forzados a abandonar su vida y a luchar por ideales que no comprendía, en una lucha que no era la suya.<br /><br />No es el caso aislado de la revolución mexicana, en la muchas guerras sucede lo mismo, hombres mueren en guerras que no son las suyas; puesto que ni Madero, ni Carranza, Obregón, Orozco e incluso ni el mismo Villa peleaban por gente como Demétrio.<br /><br />Ni una macro visión, ni ideales existen en la cuadrilla de Demétrio, él y sus hombres tienden emboscadas para los federales que los van a buscar, pero no ven necesidad alguna de salir de sus serros, allí viven y lo que desean es seguir viviendo allí como antes, poco importa si la comida les era escasa antes de la revolución, si debían trabajar todo el día, si había o no justicia social, esa era la vida que conocía y simplemente les “cuadraba”.<br /><br />Aquello fue un patrón constante a lo largo del país, uno de los pocos presentes un la mayoría de las regiones del territorio nacional (tan diversas en contextos, situaciones económicas y sociales), el apego que la población tenía su estilo de vida, “campesinos que no querían cambiar”(como dijo Womack), a lo mucho como Villa buscaban “que se respetaran sus derechos”; pero incluso si se analiza dicha demanda de Villa ella no suena muy revolucionaria, pues no propone destruir lo existente o cambiar las normas, por el contrario mantenerlas, simplemente que se respeten las existentes.<br /><br /><br />Para la cuadrilla de Demetrio conocer a Luis Cervantes fue definitivo, bueno o malo son adjetivos que no se pueden aplicar a dicho acontecimiento, de hecho son adjetivos que no tienen cabida en toda la novela, son quizá las palabras más vacías que existen para describir a los acontecimientos que tienen lugar en “Los de Abajo”; sin embargo el conocer al “el curro” fue algo que selló su destino, Luis Cervantes había estudiado periodismo y conocía de medicina, tenía una visión amplia de lo que sucedía en el país, para él se encontraba en una guerra de ideales, de vencer a los poderos y opresores que se alimentaban de los despojos de la nación. La visión de Cervantes fue lo que los guió a salir de la sierra y unirse a Pánfilo Natéra en la toma de Zacatecas que quedaría inmortalizada en el famoso corrido de la misma.<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA8wFv2nlKbZTBLTkEU3qhr4vHbRjIe2cniujeZKAHAjnmmthyxLcttCwVNAgIfA_hqrW1QmOhYXNTRCS_8QJc7ZhZblhJQR7QtQQLbdMVGCSlhZXFbutMo5SbrN-8K0BN3bGz0P8Q7fo/s200/Revolucionarios_a_caballo_entrando_a_la_ciudad.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5671005897220688978" style="color: rgb(0, 0, 238); text-decoration: underline; float: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; cursor: pointer; width: 200px; height: 123px; " /><div><span class="Apple-style-span" ><u><br /></u></span><br />En la batalla Demetrio y sus hombres destacan por su valor y su desprecio a la muerte, y finalmente ¿a que le podían temer esos hombres? ¿que podían perder?, se lanzan de frente a las ametralladoras riendo y realizando apuestas sobre los “federicos” que desplomarían, logran pasar las trincheras y colaboran de gran manera en la toma de la ciudad, la cual precipitó la caída de Victoriano Huerta.<br /><br />En la siguiente fase de la novela viene lo que para mí es lo más crucial, crudo y realista de la misma; después de la toma de Zacatecas los hombres de Demetrio conocen la práctica del saqueo, el cual les era desconocido en su sierra, allí al verse en un contexto de carencia de autoridad y donde el saqueo, hurto y la violencia eran algo común, y donde los valores que aplicaban en la sierra no estaban presentes por algún lado, ellos padecen una transformación interna y se lanzan a realizar “avanzadas” para reclamar lo que justamente les corresponde.<br /><br />Lo que más me llamó la atención de los sucesos que allí se desarrollan es el de las miradas a la muerte, sabemos bien que hace un siglo la muerte era vista de otra manera, las condiciones de salud eran tan precarias que la muerte era algo normal, un invitado a la mesa que siempre seguía a los grupos humanos, mortalidad infantil, enfermedades, querellas que terminaban a cuchilladas o vaciando barriles de revólveres en las cantinas; no obstante se observa un cambio mayor en las perspectivas de la muerte cuando se ven envueltos en la anarquía y barbarie que envuelve a las guerras, allí la muerte de vio despreciada por completo, se llegó a un grado de aceptación tan grande que la muerte de un hombre no significaba nada, se mataba por gusto, como si de comer se tratara, es cierto que la manera en que visualizamos las cosas o el simbolismo que les damos a las mismas varía totalmente dependiendo de el contexto, sin embargo me llamó la atención la velocidad en que dicha adaptación se dio. Poco tiempo y muchas muertes causaron que los hombres sintieran a la vida y a la muerte de otra manera, ganarse una bala en la cabeza era sumamente fácil en medio de una batalla, por lo que fuera de ellas los hombres mantenían en su subconsciente que la muerte era fácil.<br /><br />De lo anterior puedo observar y plantear la hipótesis de la muerte del sujeto, el individuo no se encuentra presente en Los de Abajo, ni en la revolución mexicana, los contextos van formando a los hombres en la medida en que ellos transforman al contexto, la cantidad masiva de hombres que se ven empujados a realizar acciones que en el fondo no desean o no es su meta, sin embargo se ven inmersos en la inercia del movimiento, como ejemplifico Demetrio, la piedra que se arroja por la barranca no se detiene. Lo mismo sucede con las mentalidades de los hombres, la mentalidad colectiva va transformándose, adaptándose a los nuevos contextos, en los cuales los juicios morales que realizaban en el contexto anterior carecen de validez y de sentido, se ven sucedidos por un nuevo marco moral que responde a las nuevas necesidades, formado por el conjunto de las acciones que realiza la colectividad más el contexto geográfico y natural que los rodea.<br /><br />La perdida no sólo de la individualidad, sino de el poder de decisión es totalmente evidente el la novela, y al aplicarlo a la realidad nos permite tener una idea más clara de como son los acontecimientos humanos, los grandes movimientos, no sin razón la llamaban “la bola”.<br /><br />A los hombres de Demetrio se les unen diversos revolucionarios, acostumbrados a sus propias reglas y a realizar las cosas de una cierta manera, logran cambiar igualmente a los hombres de Demetrio, que se comportan ya como el resto de los revolucionarios, se mueven al lugar que sus órdenes les indiquen, las cuales muchas veces son vagas o genéricas, practican el saqueo a todas las poblaciones a las que llegan, lo cual no lo realizan con maldad, lo consideran algo natural, parte de la dinámica de la guerra en la que se encuentran, no es por justificar a sus acciones; sin embargo nunca realizan un juicio sobre sus nuevas prácticas, desde matar por diversión hasta saquear las casas y violar niñas, en todo momento se aprecia la inercia que empuja a los hombres a el contexto de anarquía (no anarquismo) que vive ahora el país.<br /><br />La cuestión de los ideales se encuentra presente por muchas áreas de la novela, vienen a mi mente un debate histórico acerca de la revolución francesa, en los libros de texto siempre se señala a las ideas de la ilustración como las que causaron a la revolución francesa; sin embargo al ver el contexto nos encontramos con que Francia acababa de pasar el invierno más crudo en 150 años, que la perdida de cosechas disparó una inflación al grado de que una hogaza de pan costase el equivalente al suelo de un mes; por lo tanto, ¿que tanto fueron los ideales ilustrados y que tanto fue el hambre que asolaba Francia lo que empujó a las masas a levantarse?, recordemos que la gente no tenía idea de que significaba la ideología, ellos respondían a sus necesidades básicas, el hambre es algo que todo humano comprende.<br /><br />En Los de Abajo vemos que los revolucionarios allí presentes tampoco tienen idea de que es el villísmo, ni el carrancismo, o el maderismo, Zapata no es mencionado en la obra, ellos se encontraban ya peleando, empujados allí por conflictos sociales que no se encontraban relacionados con las causa que empujaron a sus líderes supremos a la revolución. De alguna manera Villa sí se identificaba con estos hombres, puesto que él tampoco perseguía ideología y si entró a la revolución fue por encontrarse en el lugar equivocado en el momento equivocada, y porque le gustaba mucho el “relajo” que la revolución prometía; sin embargo esa falta de ideales se vio en la manera en que se unió a Madero, luchó contra Orozco, Huerta, Carranza, Obregón, el enemigo por ser enemigo y no por tener ideales encontrados, un situacionalísmo y el actuar como contrapeso era lo que definía muchas veces a la postura de Villa.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqPCsHXp2m3cfo2p9_ag5kwqeK30NdIZpOwq7VCmtg9Mk8u4wa0TNYPmBHMgFsQnqj8hIyIDpsVMU5cZWGaFRYdVkXpJ7NdDGKfVb43s1qzhclmEszuqoMgfXCuzdqEs3VE-OEtgOd_74/s1600/703965.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqPCsHXp2m3cfo2p9_ag5kwqeK30NdIZpOwq7VCmtg9Mk8u4wa0TNYPmBHMgFsQnqj8hIyIDpsVMU5cZWGaFRYdVkXpJ7NdDGKfVb43s1qzhclmEszuqoMgfXCuzdqEs3VE-OEtgOd_74/s320/703965.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5671006927104911682" style="float: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; cursor: pointer; width: 320px; height: 225px; " /></a><br />En los casos que aparecen en el libro la situación es la misma, desde los federales reclutados en la leva, a los desertores de ella, los campesinos o vaqueros del norte, nadie pelea por los elocuentes discursos que declaman los hombres que saben “escreber”, palabras demasiado complicadas, ideas demasiado abstractas, ¿patria? ¿nación?, ¿qué puede significar aquello para el que vive en la sierra?, sin duda aplauden cuando dichas palabras se dicen en un brindis celebrando la victoria, pues ciertamente suenan complicadas y bonitas; pero la revolución mexicana funcionaba más como un tren, tú no tomas un ferrocarril, él te lleva.<br /><br />Cuando Demetrio adquiere un ejército más grande se dirige hacia Aguascalientes, no sabe de los acontecimientos que allí sucede, sólo Luis Cervantes le aconseja ir, puesto que él si tiene conciencia de la importancia de la convención que están llevando a cabo los lideres revolucionarios, llegan a la ciudad, la cual se encuentra en ruinas, ha tenido mejores momentos, y allí deben decir a que facción de las que ahora emergen se van a unir, Demetrio por supuesto no ve diferencia entre ambas, ¿Carranza es bueno? ¿Villa? Da igual, de todas maneras vamos a tener que matar y pelear.<br /><br />Realmente no había mucha diferencia ideológica entre ambas facciones, es por ello que Friedrich Katz afirma que el nivel del violencia que desató la lucha denominada “de facciones” es misteriosa e intrigante, ya que no eran muy distintas entre sí y su enemigo ya había sido derrotado. Aún que en lo que sigue de la obra no se ven combates más sangrientos o dicho nivel de violencia de manera directa, si se entrevé bastante bien el hecho de que el nuevo combate era diferente a todo lo que habían hasta ahora realizado. La bola de Demetrio se encuentra ya cansada, desmoralizada, con padecimientos de hambre y sed mientras marchan eternamente a enfrentar a un nuevo enemigo, los hombres se encuentran ya muy lejos de sus tierras, y mueren por todos lados sin saber porqué y matan desconociendo el pecado del abatido.<br /><br />Dicha situación afectaba ya psicológicamente a los hombres, si la muerte se había ya banalizado y convertido en algo sumamente normal, ahora se estaba volviendo enervarte, mareaba ya el tener que matar y ser matado sin razón, simplemente por inercia y costumbre, todo propósito perdido, matando hombro a hombro con antiguos federales, aquellos que anteriormente eran el enemigo encarnizado y odiado, “pos yo que no me comprendo por qué seguimos luchando, ¿pos no que ya destruimos a la federación?”.<br /><br />Aquél mareo de años de guerra tiene efectos no sólo en la mente de los hombres, sino en la situación económica del país que vivió una hambruna y escaecés de alimentos enorme. Cuando los hombres de Demetrio llegan a los pueblos y se dirigen a pedir alimentos, la señora que los atiende les indica que sólo hay para comer chile picado y sal, ni siquiera tortillas tiene la gente, pues no hubo cultivos de maíz en la temporada. La violencia que desencadenó la lucha de facciones causó perdidas en los cultivos, pueblos que huyeron no pudieron cultivar, el país quedó descuidado en todos los sentidos, las oficinas de gobierno se encontraban vacías, no había servicios públicos, agua, alumbrado, limpieza de calles, trámites, escuelas, todo ello se había terminado en la guerra civil que ahora se extendía por grandes áreas del país; incluso se puede ver el despreció de la gente hacia el dinero, que ya no tenía validez, con los cambios de presidente que había la moneda igual cambiaba y perdía su valor, cuando los revolucionarios mostraron su dinero a la señora de la fonda para incentivarla a darles de comer, ella les contestó “pues cómanse sus billetes si tantos tienen”.<br /><br />Dichas circunstancias calaban hondo en el país y sus habitantes, cargaban oro y joyas que habían saqueado, pero sus ropas se encontraban hechas jirones y sus provisiones vacías. En aquello andaban Demetrio y los suyos cuando se enteran de que Pancho Villa había sido revolcado en Celaya, su aura de invicto ya no existía, que era parte de lo que juntaba a tan grandes cantidades de hombres a su alrededor. Desmotivados y hambrientos, Demetrio dirige a sus hombres a Zacatecas, de regreso a su sierra, lo cual no fue la decisión más acertada puesto que al haber vencido Obregón a Villa en el bajío las tropas carrancistas se encontraban cazando a los supervivientes de la división del norte.<br /><br />Después de un fugaz y triste encuentro con su familia, Demetrio y sus hombres se hallaban caminando por los cerros en los cuales cazaban federales tiempo atrás, y de la misma manera en que Demetrio y sus hombres habían emboscado a los pelones, caen ellos en una emboscada de las tropas carrancistas, que con ametralladoras los desgarran desde las alturas, uno a uno caen los hermanos de armas de Demetrio, sus amigos son cortados por fuego de ametralladora que les llueve de las colinas, Demetrio rueda y se parapeta en una pequeña gruta, y sin errar un tiro comienza a matar carrancistas.<br /><br />El final del libro deja un triste sabor en la boca, la suerte de Demetrio es desconocida, aún que se entrevé que se salvó por el momento, puesto que los carrancistas se iban a perseguir a los que huían; sin embargo la novela llega a un fin ya conocido:<br /><br />Sabemos en qué terminó la revolución, qué fue de la nación años más tarde, y el hecho de que Mariano Azuela termine su novela en 1916 nos permite ver que realizó una descripción de lo que tenía a su alrededor, que el hambre, la escasez, la violencia y el brutal cambio de contexto que se vio en el país fue real, que las circusntancias materiales y de la colectividad imaginaria empujaron a los hombres a la guerra, a matarse sin tregua, enfrascados en una guerra civil. Sin embargo no hay que perder de vista que Azuela describe sólo una cara de la revolución, el movimiento zapatista no se ve reflejado ni el norte descrito, sin embargo lo que de ella podemos extraer es muy rico.<br /></div>Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-67378479108371509202011-11-01T15:19:00.000-07:002012-01-02T20:10:04.329-08:00Ensayo sobre Nacionalismo.<a href="http://historiageneral.com/wp-content/uploads/caida-del-imperio-romano.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"></a>El presente ensayo fue escrito hace un año, trata sobre el tema del nacionalismo, una ideología que ha influido mucho a los movimientos históricos de la era moderna a la fecha. Al principio impulsando eventos de tipo coyuntural; pero por la larga duración de la influencia de ideologias de tipo nacionalista, es necesaria otra mirada a la cuestión.<br /><p class="MsoBodyText">________________________________________________________________</p><p class="MsoBodyText"><a name="internal-source-marker_0.269671688554808"></a><span lang="EN">Ensayo sobre el Nacionalismo<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText">Cuando observamos las fotografías que desde el espacio son tomadas a la tierra es casi imposible que no tengamos una vorágine de pensamientos y sentimientos profundos, los cuales muchas veces no podemos separar o distinguir claramente, pero que sin duda están presentes en nuestra mente. Uno de dichos sentimientos que logro aislar es el de tener frente a mi una imagen de el lugar encapsulado en donde han ocurrido casi todos los eventos históricos que nos han afectado, en el cual han ascendido y caído reinos, imperios, ejércitos han chocado y decidido el futuro de miles de personas. Donde todos los libros han sido escritos, filosofías concebidas, movimientos gestados, manifiestos publicados y muros derrumbado.</p> <p class="MsoBodyText">Sin duda, cada una de esas épocas ha sido marcada por filosofías que han sido aceptadas como verdades, así como afirmaciones que son tomadas como conocimientos lógicos, elementales y universales, pero que con el paso de los siglos e incluso las décadas, han caído por si solos, y para las generaciones que les preceden no simbolizan más que curiosas anécdotas de antepasados perdidos, y que el estudiante de los sucesos pasados deshecha con una sonrisa en parte de asombro en parte de incomprensión, la cual firma preguntándose cómo es que alguien pudo pensar que el agua era el origen de todo en la tierra o que ella era sostenida sobre los hombros de un titan posteriormente convertido en piedra para mitigar su dolor.</p> <p class="MsoBodyText">Observando el paso de los siglos vemos que en los momentos de alta tensión en la historia surgen una combinación de personajes e ideas, que son quienes impulsan o guían hacía el nuevo brinco histórico. Esto sucede tanto en pequeñas escalas cuya presencia no es notada, como a macro escalas, en las cuales a pesar de que ellos hayan surgido detrás de una brecha que nos separa espacial como temporalmente, nos han afectado a tal grado en que bien pudiese ser que no estuviésemos ahora vivos, que nuestros territorios tengan nombres distintos e incluso que los ecosistemas en los que vivimos no existan.</p> <p class="MsoBodyText">El problema reside en que incluso esos macro eventos o personajes van pasando al olvido, a veces despacio, otras de golpe y es así como aquél rey Maya que afirmó que los logros de su reinado habían sido tan magnos y su gobierno tan prolífico que sin duda la fecha de su nacimiento se seguiría celebrando aún para el año cuatro mil (según nuestra cronología), pero que ahora nadie recuerda su nombre; y es así como los nombres de dinastías enteras permanecen hoy olvidados por completo, de tal forma que incluso los indígenas mayas que habitaban en los alrededores de Chichen Itza respondían con un “quién sabe” cuando se les preguntaba sobre las ruinas de la magna ciudad, o que urbes aún mayores como Ang-Kor hayan permanecido olvidadas en la selva por el paso de los siglos.</p> <p class="MsoBodyText">Pero, ¿a que viene todo esto?, a que por magno o importante que algo nos parezca, no sabemos cual será su duración e impacto al paso de la historia y es por ello que Eric Hobsbawn reflexiona al respecto diciendo que quizá para el espectador futuro la guerra fría no sea más que un insignificante y curioso paréntesis en la historia.</p> <p class="MsoBodyText">A continuación es escribiré de un fenómeno histórico-social que ha estado presente en la historia moderna, propagándose como el fuego por el bosque a lo largo y ancho del mundo, que sin duda alguna ha dado forma de manera un tanto violenta a nuestra realidad; pero que cuyas consecuencias verdaderas, opino, aún no podemos delimitar o intentar aislar. Sin embargo antes de empezar a hablar de consecuencias, debo decir que incluso al él mismo es complejo de aislar como suceso o hecho específico a lo largo de la historia, hablo por supuesto del nacionalismo.</p> <p class="MsoBodyText"><span lang="EN" style="font-family: Times; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; ">¿Y que hay de él?, El nacionalismo ha marcado de una manera determinante nuestras vidas, aún que en nuestro entorno mexicano no ha sido hasta ahora algo latente, pues si bien es cierto que en la historia mexicana han habido líderes que recurran a un discurso referente a la mexicaneidad, dicha retórica ha sido mas bien arenga política, y ha carecido de la profundidad o los argumentos filosóficos del nacionalísmo; aun que el discurso de José Vasconcelos otorgó a un nacionalísmo mexicano de las bases filosóficas, sus argumentos no fueron retomados y se han ido perdiendo en la institucionalización partidísta del México contemporáneo. Practicamente todo el mundo se ha visto afectado por las transformaciones llevadas a cabo por quienes se han llamado nacionalistas.</span></span></p> <p class="MsoBodyText">Antes de proceder, trataré de delimitar algunas nociones del nacionalismo. El nacionalismo indica que una entidad (nación) está conformada por todas las personas que comparten una historia “sanguínea”, así como por las tradiciones, costumbres, valores e ideales que ella tenga bajo su seno, y por lo tanto ninguno de esos elementos puede ser considerado más importante que la nación en sí, y que por el contrario, cada una de las partes de la misma deben contribuir en todo lo posible para lograr los ideales de la nación.</p> <p class="MsoBodyText">Cuando analizo la historia, me parece que el nacionalismo es una consecuencia de el perfil instintivo del ser humano (como especie), y que es el desenlace de las circunstancias históricas y sociales, por lo tanto no puedo considerar que exista algún padre del nacionalismo al que se le pueda atribuir la creación del mismo; esto viene para que posteriormente no existan dedos señalando acusatoriamente a alguien o a una época determinada por las consecuencias del nacionalismo.</p> <p class="MsoBodyText">El primer nacionalismo que puedo encontrar en la historia es el romano y no el alemán cómo algunos pudiesen señalar. Roma durante su época republicana contaba ya con todas las características de un estado nacionalista. Si recordamos dicha historia vemos como nadie es o puede pretender se más que la Roma, ella es más que una ciudad, representa más que una república, era para ellos valores, costumbres, tiempos, civilización, gloria y sueños. Ellos como muchos otros inventaron el mito de su descendencia divina que les justificaba superioridad; así como para alguno el pueblo alemán descendía de los arios, para los romanos ellos descendían de Marte, de Afrodita.</p> <img src="http://historiageneral.com/wp-content/uploads/caida-del-imperio-romano.jpg" border="0" alt="" style="color: rgb(0, 0, 238); text-decoration: underline; float: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; cursor: pointer; width: 298px; height: 169px; " /><p class="MsoBodyText">Y siguiendo por el sendero romano vemos cuando surgen los sentimientos nacionalistas en la joven república – con la crisis-, es ella la constante en los estados nacionalistas, un período de crisis con consecuencias traumáticas de donde un grupo de personas toman el dolor o la humillación sentida y la transforman en guía del progreso, y es así como el saqueo de Roma a manos de los Galos y las crisis en las cuelas Cincinato emerge del campesinado (nótese el arraigo a la tierra natal), puesto que Cincinato era agricultor) Hacen que Roma adopte el nacionalismo como bandera que le permitirá no haber sido igualados en algunos aspectos (en otros superados).</p> <p class="MsoBodyText">Del análisis del nacionalismo en la antigua república vemos un lado positivo del mismo, ya que permite a los estados recuperarse prontamente de la crisis y le da nuevos ánimos para continuar en la búsqueda de sus ideales. Recordar cómo un hombre podía ser cónsul las veces que sean necesarias para impulsar a Roma adelante y que no se viese bloqueado por completo por sus adversarios políticos, porque todos tenían como prioridad alcanzar los ideales romanos, lo demás pasaba a segundo plano. Temerario pudiese sonar, pero sin el nacionalismo que vio Roma no hubiese sido lo que fue (me refiero por completo a la república).</p> <p class="MsoBodyText">Me parece un punto bastante fuerte a favor del nacionalismo, puesto que en la historia podemos ver que las sociedades que deciden adoptar el nacionalismo como bandera logran tener un gran desarrollo e algún ámbito, se superan e incluso llegan a superar a los estados vecinos que carecen de dicha cohesión que garantiza el formar parte de algo superior, de un diseño mayor. Estas aspiraciones o sueños a “el plan mayor” son de las características que me parece señalan hacia un origen biológico del nacionalismo; puesto que, comparte cierta esencias o rasgos de la espiritualidad humana, o señas inequívocas de debilidad, como las llamaría Nietzsche.</p> <p class="MsoBodyText"><span lang="EN" style="font-family: Times; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, serif; ">Puesto que en todos los casos y tipos de nacionalísmos (orgánico, voluntario y de la antigüedad) hay “algo más” “superior”, el mismo discurso pregonado por las agrupaciones con carácter religioso – espiritual, desde las mafias más elaboradas y con más seguidores a nivel mundial, hasta las creencias naturistas espiritistas de la “nueva conciencia” y el “new age”. Recordemos que los humanos como animales sociables y por supervivencia tendemos a buscar diferencias y semejanzas entre nosotros, para poder agruparnos de manera más unida en familias y clanes; pero también en religiones, “tribus urbanas” e incluso clubes os sociedades ociosas, siempre estamos buscando separar y unificarnos, y entre los grupos buscar la elevación sobre los demás. Genética lo llaman algunos.</span></span></p> <p class="MsoBodyText">Por lo tanto, si es algo que puede venir genéticamente en las personas ¿porque buscar un rechazo a él?, ¿por que no adoptarlo cómo parte de nosotros en esa búsqueda del “retorno a lo natural”?.</p> <p class="MsoBodyText" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;mso-pagination:widow-orphan"><span lang="EN">Algunos nacionalistas ya señalan esto como parte de su tesis a favor de su doctrina, y nos mencionan que los ideales de la nación y la defensa de los mismos constituye parte de las características fundamentales de una nación.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText">Pretendemos ser seres racionales, no podemos dar rienda suelta a los instintos humanos con el argumento de que ya están en nosotros. Y no lo digo por defender alguna postura en el debate nacionalista, sino por sentido común refiriéndome a los instintos de los humanos en general. Sería parafraseando a Nietzsche, la derrota de la razón y voluntad humana antes las comodidades de la barbarie.</p> <p class="MsoBodyText"><span lang="EN"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;mso-pagination:widow-orphan"><span lang="EN">“<i>Sólo cuando el Reich, abarcando la vida del último alemán no tenga ya la posibilidad de asegurar a éste la subsistencia, surgirá de la necesidad natural del pueblo, la justificación moral de adquirir posesión sobre tierras en el extranjero” - Hitler, Mein Kampf.<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoBodyText">He aquí el primer clavo del nacionalismo, el afán de alcanzar los ideales y metas de la nación, considera como “derecho natural” el tomar acciones bélicas contra otras naciones. Recordemos que no hay nada ni nadie superior a la nación, eso incluye por consecuencia a la demás naciones.</p> <p class="MsoBodyText">Por supuesto que podemos sugerir que es ese un aspecto positivo del nacionalismo, puesto que limita las guerras hasta el momento en el cuál el estado “no pueda garantizar la subsistencia”, refiriéndose a que primero hay mucho que hacer antes de recurrir a las armas, mientras que revisando la política mundial sin nacionalismo, las guerras han sido constante a lo largo de los milenios.</p> <p class="MsoBodyText">Pues no, veamos con cuidado algunos aspectos cualitativos de las guerras. La justificación, tanto moral como material que hay en ellas. Y es aquí donde el nacionalismo comparte nuevamente rasgos con las religiones. Retomando la linea del “plan superior”, las guerras de los nacionalistas no pueden ser ilegítimas, por el contrario, cuentan con toda la legalidad moral al punto que dejan de ser moralmente permitidas para convertirse en moralmente obligatorias, entonces se convierte en el <i style="text-align: justify; ">deber de los individuos</i><span class="Apple-style-span" style="text-align: justify; "> hacer la guerra y destruir a quienes se encuentren en el camino de la nación o a destruir a los infieles, “matadlos a todos pues dios reconocerá a los suyos”.</span></p> <img src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ac/Risorgimento,_Giuseppe_Garibaldi.jpg" border="0" alt="" style="color: rgb(0, 0, 238); text-decoration: underline; float: right; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 10px; margin-left: 10px; cursor: pointer; width: 281px; height: 350px; " /><p class="MsoBodyText">Dicho sentimiento de legalidad que nacionalistas sienten que poseen es u a de las armas peligrosas del mismo, pues recordemos que no es que ellos “intuyan” o “crean” que están en lo correcto; sino que tienen absoluta certeza y convencimiento pleno de que están realizando lo justo y forzosamente necesario. El nacionalismo inyecta e las venas el fanatismo que normalmente sólo se encontraba en los religiosos. Dicho fanatismo es una consecuencia inevitable de el nacionalismo y no es algo controlable, se propaga como fuego por los secos pastizales quemando a su paso. Pero incluso aun que se buscasen maneras de evitar extremos, la propia naturaleza del nacionalismo no lo permitiría, pues es precisamente dicho fuego lo que le da su fuerza y lo que lo vuelve tan efectivo, sería como el pretender hacer Minas anti-personal que no arrojen esquirlas al explotar</p> <p class="MsoBodyText" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;mso-pagination:widow-orphan"><span lang="EN">Abordando otro aspecto del nacionalismo, vemos que este es adoptado con gran fervor entre los jóvenes y son ellos algunos de los que le dan más vigor al movimiento y se convierten en sus activistas radicales. Esto se debe primordialmente al funcionamiento genético de la juventud, biológicamente hablando los genes humanos han evolucionado para romper con lo establecido con el propósito de buscar la renovación, evitar el estancamiento de ideas y las decadencias de la especie.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText">Los jóvenes requieren al igual que casi todos los humanos el pertenecer a un grupo fuerte, la idea de que el camino a la trascendencia es a través de impulsar a su nación a la grandeza, a alcanzar los ideales y metas que nunca habían sido logrados pero que son muy codiciados, es su camino a la posteridad el ser recordados como la generación que logró otorgar la antigua grandeza a la nación o logra aplastar a los antiguos y acérrimos enemigos.</p> <p class="MsoBodyText">Es así como vemos que en estados con un pasado (o presente) nacionalista los jóvenes constituyen un importante grupo de choque, el brazo armado violento y temible, muchas veces con un fanatismo mayor al de los adultos.</p> <p class="MsoBodyText">Me parece digno de análisis el determinar que tan relacionado realmente están muchos de estos grupos con el nacionalismo. Definitivamente ellos se consideran parte de su movimiento; pero que tanto es el prospecto de alcanzar los ideales puestos sobre la mesa por sus padres o abuelos, y que tanto es el pertenecer por el simple sentido de “pertenecer”. Sabemos que los jóvenes también requieren sentirse aceptados y en la sociedad es común que se formen “bandas” o “pandillas” de jóvenes sin un futuro intelectual que se dedican a delinquir y a confrontarse con las pandillas rivales. Me refiero a ¿que tan nazi es un neonazi? (por poner un ejemplo), ¿de verdad comprenden la filosofía que defienden?. Lo dudo rotundamente; sin duda conocen las ideas y dicen aceptarlas como suyas; más sin embargo veamos los rasgos de estos jóvenes, sin futuro educativo, con mucha ignorancia y violencia. Me parece que lo único que hacen es tomar el nacionalismo como excusa para ser, pues el humano siempre busca ser, todo con ta de no ser. El nacionalismo les proporciona con facilidad esta vía y les da las respuestas sobre la estructuración de su grupo, ya que les dice cuales han de ser sus ideales, cómo se han de comportar y lo elemental: les proporciona a su némesis.</p> <p class="MsoBodyText">Recordemos por un momento lo que pasó en “El Lieja”, este es un bar que se ubica en Vallecas, la colonia obrera de Madrid; este bar es de los jóvenes Anarcopunk españoles, los Anarcopunk tienen una ideología basada en el anarquismo de Bakunin, Kropotkin y Durruti (sobre llevar a la práctica y a la acción la resistencia). Un día llegó al bar un pequeño ejercito formado por neonazis y fascistas españoles – enemigos a muerte de los punk (por la ideología “comunista”), llegaron a atacar a los anarco punk y empezaron una lucha muy violenta de pandillas, comunistas y anarquistas contra fascistas, la batalla resultó en la derrota de los agresores, aun que al final de esta llegaron los anti-motines a separar a los combatientes y a reprimir a los agredidos.</p> <p class="MsoBodyText">Actos de esta naturaleza son comunes en Europa llegando al grado donde incluso jóvenes que se dicen nacionalistas incendias edificios departamentales donde habitan inmigrantes. Y aunque en México los jóvenes nacionalistas no tengan presencia, en Sudamérica han formado bastiones fuertes, como en el caso de Chile o Argentina, naciones con pasados de dictaduras de derecha. Un hecho curioso en que en los países en los cuales se han conformado grupos de nacionalistas, igualmente tengan fuerte presencia los jóvenes con ideologías Marxistas o Kropotkianas, efectuando un contrapeso social entre la población. Ellos son la contra del nacionalismo, pues lo que propagan es la unión entre “los de abajo” en todo el mundo y son enemigos declarados de los nacionalistas.</p> <p class="MsoBodyText">Sostengo que en la mayoría de los casos los jóvenes que se dicen nacionalistas no comprenden lo que defienden y que para ellos el nacionalismo sólo es “un camino más”. Pero de igual forma quiero dejar claro que esto no lava las manos del nacionalismo, y no lo hace por dos motivos; primero Porque él mismo recibe a estos grupos con los brazos abiertos, y entre más miembros de la nación tomen la bandera de la lucha por los ideales mejor. Segundo, porque constituye un camino más que lleva a la violencia y a la polarización de la personas.</p> <p class="MsoBodyText">El debate del nacionalismo va más allá de sencillos razonamientos, pues considero que forma parte del enredo de la ética. ¿Hasta qué grado alcanzan los derechos de una sociedad? Fácilmente podemos abogar que tienen derecho a retomar los valores que los distinguen y los caracterizan, sus tradiciones y costumbres, así como buscar la preservación y trascendencia de los mismos; pero el hecho de que sostengan que tienen derecho de remover todo a su paso es donde se centra el nudo.</p><p class="MsoBodyText" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;mso-pagination:widow-orphan">¿Acaso poner el límite de las aspiraciones de una nación en el lugar donde comienzan los derechos de otras?. Ciertamente puede parecer injusto para ambos bandos, no es justo que se quiera limitar el desarrollo de una nación, así como tampoco lo es el atropello de los derechos humanos.</p> <p class="MsoBodyText">Lo que me parece es; que el nacionalismo debiese ser evitado, los conceptos nacionalistas de fronteras y límites me parece que son ya arcaicos y que en un avance de la humanidad ambos debiesen ser eliminados progresivamente. Por supuesto no significa la abolición de las diferencias culturales, jamás pretendería insinuar la homogeneidad de la cultura como pretenden algunos liberalistas. Puede existir un mundo sin países, pero manteniendo la diversidad cultural, puesto que no debe confundirse la identidad con el nacionalismo, que trae consigo los sentimientos de superioridad e inferioridad racial.</p> <p class="MsoBodyText">Estos problemas radican esencialmente en la educación y la cultura, los mitos han existido desdé que el homínido evolucionó la imaginación; pero los mitos se convierten en arcaísmos cuando son ampliamente superados por conocimiento científico o racional. Es aquí donde radica uno de los puntos más importantes de la educación y la ciencia, pues de ellas depende la erradicación de la creencia en mitos. Hay que subrayar la diferencia entre no creer en mitos y su erradicación por completo. Que sean estos conocidos como un recuerdo del pasado, que formen parte del acervo cultural de la humanidad, no que sean apropiados por grupos en particulares, sino que podamos compartirlos todo y que la diferencia entre ellos y los cuentos sea su antigüedad.</p> <p class="MsoBodyText">Mientras tanto, no podemos querer evitar al nacionalismo en las sociedades modernas, porque aún que se pueden observar claramente los daños y guerras que ha causado y a los que invariablemente conduce por su naturaleza, estaríamos atacando a las libertades de cada pueblo e individuos. Y aun que el nacionalismo ha durado más de lo que los Marxistas o analistas creían cuando este surgió, la única manera que veo de que se vaya es por medio del combate a la ignorancia.</p> <p class="MsoBodyText">Hasta que él no se haya ido de la tierra y no se haya convertido en una filosofía del pasado como las que mencioné al principio, sólo podemos prepararnos y sujetarnos fuertemente para lo que está por venir, haciendo un pequeño diagnóstico de la situación mundial actual observamos muy presentes a las actitudes de las cuales se alimental al nacionalismo, tales como la existencia de varias naciones dentro de mayoría de los países, las guerras de ocupación territorial, la ignorancia y credulidad en lo metafísico con tal de que ofrezca consuelo, esperanza o resulte reconfortante; y mientras existan dichas condiciones al nacionalismo aún le quedarán muchas páginas en los libros de historia.</p> <!--EndFragment-->Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8042844936542757960.post-29925180954024345782011-10-31T19:30:00.000-07:002012-01-02T20:10:53.772-08:00Voltaire y la concepción de la Edad Media.<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span">El presente ensayo habla sobre la acuñación del término "edad media", así como de la perspectiva que tenían los hombres de la ilustración del periodo medieval, ligándo lo anterior con el libro <i>Cándido</i> de Voltaire, para señalar la visión de Voltaire sobre el pasado europeo.</span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span">___________________________________________________________________</span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >El concepto “edad media” es sin duda conocido por muchas personas con cierto grado de educación, sin embargo, el hecho de que sea conocido por ellas, no significa que sea un concepto que se comprenda correctamente, en la mayoría de las veces, se asocia con películas de caballeros, o a imágenes de lejanos castillos, princesas y hasta dragones.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Esto sin embargo no es sólo culpa de la ignorancia de nosotros, ya que también en el mundo académico no se llegan a consensos universales sobre este término, e incluso al uso del mismo, ya que es un termino algo incompleto a veces; sin embargo, por lo genera,l se refiere al periodo que abarcó de los inicios de los estados germánico – cristianos en Europa, a la llegada de el arte, el comercio y el florecimiento del humanismo.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Si me pidiesen resumir a la edad media en una oración, seguramente diría que fue un periodo de apantanamiento de la civilización en el que el fuerte abusaba del débil con la bendición de la iglesia católica. El problema es que la edad media no fue realmente así, en ella sucedió de todo, y es durante ella donde se forja gran parte de la cultura occidental, que para bien o para mal es la que tenemos. Tampoco se puede decir que en ella todo sucedió y que mi oración inicial es incorrecta, no lo es, mas que una definición incorrecta, es incompleta; ya que durante los aproximadamente mil años que duró el medioevo, los avances en la ciencia, arte, filosofía y mecánica fueron a una velocidad estrepitosamente lenta, si la comparamos con los siglos antes de la edad media, durante el mundo clásico, y los años después, con el surgimiento del humanismo y el desarrollo de las ciencias.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Marx nos dice que cada modelo de producción crea a la clase social que va a llevarla a su destrucción. El modelo de producción de la edad media fue el feudalismo, y efectivamente creó a la clase burguesa, originalmente a los comerciantes o banqueros, que fueron teniendo negocios fructíferos, que consistían en hacer quebrar a sus similares para poder quedarse con sus clientes, actividad sumamente buena y útil que hasta la fecha sigue siendo popular.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >La burguesía comienza a hacer algunas cosas que resultan fastidiosas e innecesarias para la iglesia, tales como pensar, razonar o hacer arte y música que tuviesen como inspiración al hombre. El razonar comienza a volverse popular en algunos círculos de la burguesía o las personas acomodadas, a quienes les resulta fastidioso que todo estuviese prohibido u oculto por la iglesia, y se dan la tarea de iluminar a su siglo. Uno de esos hombres fue Jean-Marie Auret, que posteriormente decidió cambiar su nombre a uno que fuese más acorde a su personalidad: golpe de aire, Volt-aire.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >El hombre que no fue nada en la vida. Uno puede decir que no ha sido el único, que Leonardo da Vinci o Michelángelo tampoco fueron “algo”, sin embargo ellos al menos tienen el consuelo de que si preguntásemos a alguien con moderada educación nos podrían responder que son – o fueron, “artistas”, mientras que Voltaire se queda sin oficio con el cual pueda ser calificado.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Y es que lo intentó de todo, escribió teatros, tanto tragedias como comedias, realizó escritos serios, de razonamientos del tipo filosófico, escribió cuentos, novelas, tratados diversos, también fue preso político en varias ocasiones y llegó a conocer bien a la Bastilla; pero además fue hombre de negocios, e incluso se ejercitó en la noble profesión del derecho. En la cual los hombres de buen corazón se dedican a ayudar al prójimo con problemas legales, y luchan por que cualquier despojo de tierra o dinero, se haga de la manera más legal posible.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Voltaire acuñó una frase que define a la perfección a la profesión del abogado: “Puedo no estar de acuerdo con lo que tu dices, pero daré mi vida por defender tu derecho a decirlo”. Se podría decir que fue una de sus máximas, y encontramos que siempre fue coherente con ella tanto en sus escritos, como en sus acciones; puesto que no por placer fue a dormir a la Bastilla.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Sin embargo a Voltaire no se le cita entre los notables abogados, empresarios, dramaturgos, escritores, ni filósofos. A pesar de eso, es mencionado en un sin número de textos y acreditado como uno de los hombres que dieron los pilares para que la humanidad pueda llegar triunfante y con la frente en alto a la excelsa democracia liberal, con la que la historia llega a su fin, como dirían algunos economistas de Harvard. Sus ideas son reconocidas como armas invaluables para la destrucción de la monarquía aquel 14 de julio de 1789, armas razonadas y escritas por un hombre que fue amante de la aristocracia.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Voltaire, tenia como misión en la vida atacar a la ignorancia, y en pro de lograr su objetivo, elaboró junto con Denis Diderot – un hereje , la Enciclopedia, que pretendía ser la suma de los conocimientos del hombre en varios tomos; además de que firmaba todas sus cartas con la frase: “Destruyamos a la infame!” - refiriéndose a la ignorancia.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Critico mordaz de todo lo que no le agradaba, afilaba su pluma y escribía – sin duda muriéndose de la risa mientras lo hacía, sin temer quienes pudiesen “ponerse el saco” o recibir las estocadas que propinaba a diestra y siniestra contra las supersticiones, la intolerancia, la injusticia, la hipocresía, en una palabra, la ignorancia.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Cándido, uno de los cuentos cortos con los que Voltaire sigue en la memoria de la sociedad en el siglo XXI, consta de un viaje por el mundo – aun que en realidad se refiera a recorrer a todos los aspectos de la sociedad y la mente humana.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span">Al principio nos encontramos con que Cándido cree firmemente en lo que dice su gran maestro Pangloss, el mejor filósofo de </span><span><span>Thundertentronckh y por consiguiente del mundo entero. En pangloss Voltaire personifica a Leibniz, el filósofo matemático que tenía el postulado metafísico de que todo sucede para bien, en el mejor de los mundos posibles. Y ataca sin piedad y por todos los ángulos a la filosofía metafísica de Leibniz, pero su crítica no se reduce a dicho filósofo alemán, sino a la metafísica en general, incluido Reneé Descartes, pues la manera en que Pangloss hace sus deducciones recuerdan mucho al discurso del método de Descartes.</span></span></span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%; "><span class="Apple-style-span" >Voltaire, como prototipo del hombre ilustrado rechaza todo lo que requiera un acto de fé, las cosas deben de ser demostradas de una manera material, era un precursor del materialismo, y por lo tanto rechazaba a la metafísica de una manera tajante. Si Voltaire creía en dios, no era por que fuese un hombre de fe – la cual siempre atacó, sino por que en esa época no existían ni el 2% de los avances en la ciencia que existen ahora, obviamente resultaba muy difícil explicar el universo sin recurrir a dios, ¿como más pudo haber surgido todo? Recordemos que sus conocimientos de astronomía eran nulos a comparación con ahora, y ni Einstein ni Hawkins habían desarrollado lo que incluso hoy aún requiere de trabajo.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%; "><span class="Apple-style-span" >Esto lo vemos claramente en las figuras de Cándido y de Pangloss, puesto que Pangloss de alguna manera representa al dogma, al cual se le debe de creer, puesto que simplemente es el mejor filosofo, mientras que Cándido representa al hombre simple, que cree todo lo que le digan, sin poner las cosas en una franca duda. Voltaire se está riendo de la gente, mientras nos demuestra lo ridículos que llegan a ser los actos de fe, porque a pesar de que esté la tempestad, los terremotos destruyéndonos y estén a punto de quemarnos en la hoguera – todo va a salir bien, ¿por qué? Porque es el mejor de los mundos posibles, fin. La edad media había terminado, gritaba Voltaire, ya no debemos de cerrar los ojos ante el mundo, si la evidencia apunta algo distinto a nuestras creencias, a diablo las creencias!.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%; "><span class="Apple-style-span" >En la edad media, la iglesia católica tuvo el monopolio de la fe y la esperanza, cuando Teodosio decretó en el año 380 que la religión cristiana sería la única aceptada en el imperio, el cristianismo se afianzó en una hegemonía que perduraría hasta que haría su aparición el monje alemán Martín Lutero. Esta condición fue en parte la causante del gran atraso que se vivió durante la edad media, por que aún que hay que resaltar que las invasiones germánicas sin duda destruyeron todo a su paso, acabando con el conocimiento tanto de arte como de ciencia, cuando siglos más tarde los individuos intentaron retomar la búsqueda del conocimiento, la iglesia decidió estimular a los artistas y científicos con el fuego, o con las visitas guiadas a calabozos. Por alguna razón los estímulos no fueron muy efectivos, y el progreso en los campos del conocimiento decidió esperarse unos siglos más.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Quizá sea por esa razón que Voltaire sentía una aversión tan grande hacía la iglesia, ya que se puede ver en casi todos los capítulos de Cándido que ella no era del agrado el autor. La primera vez que la aversión a la iglesia se manifiesta es cuando Cándido sin dinero llega a Holanda, y un hombre muy religioso se rehúsa a darle caridad sólo porque Cándido no era protestante. Y es aquí donde Voltaire escribe una de las blasfemias más grandes de su cuento, porque sucede que todos los hombres correctamente religiosos rechazan a Cándido y lo echan, sin embargo Cándido encuentra ayuda de un tal Jacobo, un anabaptista. Jacobo acoge a Cándido y lo ayuda de una manera tan bondadosa como prácticamente no se vuelve a ver en el libro.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >¿Por qué es esto una blasfemia enorme? Porque Jacobo era anabaptista, osea no había sido bautizado, y según la iglesia católica, alguien que no ha sido bautizado no está libre del pecado original, por lo tanto todo lo que haga es un pecado y esa persona, no puede ser buena. Y Jacobo no sólo es bueno, sino que es mejor que todos aquellos que sí fueron bautizados, que no ayudan a Cándido. De esta manera Voltaire afirma que las tradiciones católicas son patrañas, al igual que niega el génesis y al nuevo testamento, puesto que Jesús mismo necesita ser bautizado antes de hacer su misión; sin embargo aquí está un hombre que conserva la culpa primigenia, demostrando ser mejor humano que los cristianos. Allí Voltaire dice que la diferencia no reside en la fe, si no en el carácter de cada persona y en sus valores humanos, independientes de su creencia. Y esto, era una blasfemia de magnitudes mayores, que de haber vivido Voltaire cien años antes, sin duda hubiese acabado quemado.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >La cuestión religiosa continua en Lisboa, en donde se nos expone de manera colosal la ridiculez e incongruencia de la religión, cuando primeramente son censurados por expresar sus opiniones por un inquisidor, y luego son llevados a la hoguera a “fuego lento” para purificar los pecados. Intolerancia, fanatismo e ignorancia, las mayores enemigas de Voltaire juntas en un capítulo.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >¿Habrá Voltaire inventado el sarcasmo moderno?, lo desconozco, no obstante estoy seguro de que pocos lo han usado como él, algo que debió de darle un sin número de enemigos. El sarcasmo con el cual las situaciones ridículas son repetidas una y otra vez, casi textualmente, tiene un efecto demoledor. Tiemblan los cimientos de la sociedad medieval ante la pluma de Voltaire, lo cual era lo que precisamente buscaba hacer.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >¿Qué le molestaba de la edad media? , se podría resumir en: las incesables guerras, la ignorancia de la plebe, el fanatismo de la iglesia y la intolerancia regionalista; en pocas palabras: todo.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >El movimiento ilustrado mera la antítesis de la sociedad medieval, en todos los aspectos posibles, sin religión, sin regionalismos, no a la intolerancia, no a las guerras, pues constituían los mayores males sobre la tierra, la evidencia estaba en que durante los mil años de esos cuatro factores, no se había progresado en mucho, y por el contrario se estaba retomando lo que se había producido antes.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >El caso de las guerras y la muerte es bastante curioso en Cándido, se nota claramente el desprecio que Voltaire siete hacia ellas, ya que hace de la guerra la pasarela más ridícula imaginable, la manera tan sencilla en que nos relata como se queman pueblos etc. me parece genial, ¿para que dar detalles profundos sobre los horrores de la guerra? Cuando en pocas lineas, de manera simple y sin detalles nos presenta la crudeza de las batallas.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Y ellas eran algo muy común en la época de Voltaire, aunque han sido algo muy común siempre, especialmente en la edad media, donde cada pequeño pueblo estaba en guerra con sus vecinos, el fuerte extorsionaba al débil, y era un melé de todos contra todos, en el cual no se hacía distinción alguna.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Pasa igual con la muerte, en el libro de Cándido, la muerte es tratada con la mayor ligereza imaginable, incluso cuando se nos narra sobre los llantos o lagrimas vertidas por algún difunto, se menciona de paso, casi con comicidad . Esta carencia de profundidad, hace que la muerte nos golpee de frente en el rostro, queremos saber más, más detalles o mas respeto por la muerte, sin embargo Voltaire no tiene compasión, no muestra el mínimo respeto por la muerte, de la misma manera que la sociedad no muestra respeto por los vivos, critica de una manera magnánima a la violencia en el mundo, pues nos demuestra que no le damos el valor que se merecen a los vivos, y ya que están muertos pretendemos darles su lugar con lágrimas, cuando ya no tiene caso alguno llorar por ellos. Voltaire es duro, no perdona.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Hace honor a su nombre, puesto que podemos sentir los golpes profundos que realiza en nuestro ser, no necesariamente porque ofenda a nuestras creencias, si no porque nos abre los ojos a puñetazos, sobre lo que sucede bajo nuestras narices mientras nosotros callamos o no hacemos algo. Voltaire es cruel, porque tanto castiga a quien mata la vaca, como al que le agarra la pata, como a quien mira la escena, así nosotros recibimos también senderos puñetazos de aire en el rostro. Y ni se diga de quienes matan a la vaca, la iglesia se lleva por mucho la peor parte de la artillería voltairiana, no precisamente por lo que deben defender, si no por lo que en realidad hacen.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >¡Dios y libertad!, gritaba por las calles Voltaire, dios, Voltaire no reprochaba a la iglesia abogar por un dios, le reprochaba justamente hace lo contrario. Estar más involucrada en cosas humanas, superficiales, de poder o de política. Era obvio que de existir dios, de ser omnipotente, omnisciente, etc. etc. en lo mínimo le iba a importar quien era maniqueo, quien sociniano, luterano, judío o católico. ¿como podía importarle a dios, si se comía carne en viernes? Cuando él había creado al universo entero y a todo lo que en él había.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Voltaire, junto con Diderot eran agnósticos panteístas, dios estaba en todas parte, era todo, la naturaleza, el universo, tanto físico como espiritual. Ellos, sin embargo no habían inventado el panteísmo, este resultaba ser la consecuencia de usar la mente para razonar un poco sobre el universo, el panteísmo era la respuesta lógica en una época en que aún no se hablaba de galaxias, y apenas se acababa de descubrir qué era la luz.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Para la iglesia antigua, ser panteísta era igual que ser ateo, puesto que decir que dios no le importa ni interviene en el mundo, era casi como decir que no existía; sin embargo no era sí para Voltaire, el afirmaba que dios debía de existir, ya que debía de haber un orden en el universo, en la naturaleza, y dios era lo que le daba coherencia a todo. Por lo tanto, podríamos decir que su dios era la personificación de lo que ahora llamamos la leyes de la física – las cuales en época de nuestro autor apenas estaban siendo esbozadas.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span">Inferimos pues, que el grito de batalla de Volt aire, debe de ser interpretado no en el sentido teológico de “dios” y libertad, sino en el de </span><i>orden</i><span class="Apple-style-span">, </span><i>coherencia, sentido, lógica</i><span class="Apple-style-span"> y libertad. Tenemos así que él era un precursor del racionalismo, claro que no fanatizaba con la idea de la racionalización extrema, puesto que vemos claramente las alciones cómicas a los matemáticos o a los metodistas cartesianos.</span></span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%; "><span class="Apple-style-span" >A pesar de que Cándido como obra literaria consiste en una refutación de todo lo que Voltaire consideraba anticuado, ilógico, - medieval; en ella vemos claramente una imagen general que plantea una de las visiones medievales más grandes, quizá la parte más importante de la edad media, que muchas veces pasa desapercibida cuando se ve bajo un enfoque histórico – la búsqueda del ideal.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Y es, que el cuento Cándido es desde una perspectiva más alejada, la idealización del mundo, y la búsqueda perpetua de el ideal. Se construye un mundo idealizado, se defiende con argumentos metafísicos y endebles, su defensa constituye más bien en que no se abandona la esperanza de alcanzar dicho ideal, el mayor acto de fe posible; como diría Nietzsche – significa no querer ver la verdad.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Recordemos que durante la edad media todo era la idealización y la búsqueda de dicho ideal, y lo vemos en todos lados de muchas maneras posibles, allí está el santo grial y su interminable búsqueda. En un ámbito más terrenal, tenemos la idealización del emperador mundial, el del imperio romano, y la eterna búsqueda por unificar a Europa, ser ungido y proclamado sacro emperador de roma. Está también presente en las cruzadas, la tierra santa, el ideal de servir a cristo como soldado en la lucha por la fe única. Tenemos el ideal del caballero, con su código de caballería y todos los preceptos de lo que debe ser uno de ellos; la búsqueda del caballero ideal estuvo presente en la edad media, y se observa en literatura mítica medieval, como el rey Arturo, como Lanzarote.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Para la edad media los ideales comienzan con Agustín de Hipona, en el Sofifóbico o antifilósofo que senta las bases de nuestra cultura y de la búsqueda del ideal. Civitas Dei, su ciudad de dios, forma la piedra angular de la búsqueda del ideal y de la perfección, en su obra nos deja claro, como se debe de luchar para alcanzar el ideal de la ciudad perfecta, donde la moral de la sociedad sea elevada y lo material no tenga valor. De él es quien se basan teórica o espiritualmente loas personas medievales para lanzarse en la búsqueda del ideal. Es evidente que Agustín no inventó nada, y que el ideal es un concepto Griego, que Platón llevó al extremo, dándole la forma que Plotino – y posteriormente Agustín adoptarían; no obstante la filosofía griega había quedado olvidada en la edad media, al perderse el conocimiento sobre ella, e incluso sobre el griego, es por eso que se basaban en La ciudad de dios, y no el la república, por lo tanto menciono a Agustín como fuente de inspiración para el ideal y no a Platón.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Como pequeño paréntesis, ¿por que nombro a Agustín un antifilósofo?, simplemente lo hago retomando la etimología y a la obre de l obispo de Hipona. Filósofo viene del griego y significa “aquel que ama a la sabiduría”, sabiduría era la palabra griega para conocimiento. Ahora bien, Agustín nos dice en Ciudad de dios, que la fe es enemiga de la razón, y que la fe siempre vencerá al conocimiento, el cual puede ser malo, pues induce al hombre al pecado. Ahora bien, ¿como aplicar el calificativo de filósofo a alguien que afirma lo contrario en sus escritos?</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Cándido siempre busca, pero nunca encuentra, y siempre parece ser que el ideal se le escapa de las manos por centímetros, que esta cerca, pero siempre resulta ser un espejismo, se encuentra persiguiendo fantasmas, con una actitud siempre positiva, puesto que la esperanza muere al último.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Esto resulta bastante molesto para nuestro Voltaire, que como ya hemos dicho no concibe que una empresa pueda llevarse acabo sin algún argumento sólido o universal, es por eso que toda la fábula de Cándido es la exposición de estas ideas sometidas al ridículo, a la ironía ciceroniana. Puesto que nos demuestra que al final de todo el viaje, después de aparentemente haber alcanzado el ideal, resulta que este no existe, que simplemente era un figmento de nuestra imaginación; que no nos brindará la felicidad anhelada, puesto que no es más que eso, un ideal.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Decia Voltaire, que ridículo es embarcarse en una odisea en un mundo en el que las cosas malas suceden, si algo puede salir mal, va a salir mal, de una u otra manera, sin embargo esto no se debe a la voluntad divina o de algún ser supremo, simplemente es resultado de que muchas cosas son hechas por los humanos, y el humano es codicioso, busca su propio beneficio, tiene pocos escrúpulos, es parte del carácter. El cual no tiene relación alguna con la religión o nacionalidad, es algo universal. Por eso los sacerdotes católicos roban a Cándido, los protestantes lo rechazan, los islámicos los esclavizan, los judíos los agreden.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Todas las religiones son lo mismo para Voltaire, por eso ridiculiza los conflictos medievales y el odio racial y religioso, las persecuciones de judío, las quemas de herejes, la expulsión islámica, así como ridiculiza el supuesto humanismo de los protestantes. La única teología que es buena para Voltaire, la que tiene sentido, es la que carece de normas, la que no es religión.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Y esto lo vemos en El dorado, la sociedad perfecta, es la que se rige por la razón, el conocimiento y los valores humanos intrínsecos, independientes de lo que se es, pues antes de adoptar adjetivos distintivos somos humanos. El dorado es el mejor de los mundos posibles, no es perfecto, pero es lo mejor que hay. Si observamos en El dorado creen en dios, jamás se duda de su existencia, pues hacerlo sería ir en contra de la razón (de la época), sin embargo el concepto que tienen de dios, es el concepto Deísta, que compartian los enciclopedistas. Es por eso que Voltaire pone a la relación de los Incas con su dios, como la ideal. Otra blasfemia – que tira más a insulto directo, es el hecho de que cuando Cándido pregunta por los sacerdotes – a los cuales describe de una manera muy acertada, el rey Inca le responde que tendrían que ser idiotas para aceptar gente así en su sociedad.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >También se observa aquí el despreció a lo material que Voltaire sentía, en El dorado el dinero no corrompe a las personas, se burlan de él, y con justa razón, ¿porque habrían de matarse por algo carente de uso? Ni siquiera es comestible. Recordemos como durante la edad media y durante la época de nuestro autor, las guerras tenían muchas veces un carácter de acumulación de riqueza. Aquí se hace de igual forma una burla al mercantilismo, filosofía que Voltaire veía con incredulidad, por la manera en que ella busca como máximo fin la acumulación de metales preciosos.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >El mercantilismo surge directamente de la edad media, pues la clase burguesa de comerciantes que surge del feudalismo, se basó en principio en el comercio de especias y artículos valiosos de oriente, pero rápidamente evolucionó al mercantilismo con fines de acumulación de riqueza cuando se necesitó mayor financiamiento para los grandes ejércitos del siglo XVI, y a raíz del saqueo de América por parte de las naciones europeas.</span></p><p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >Y referente a la colonización de América y retomando lo de El dorado, Voltaire no busca decir que la sociedad de los indígenas era la mejor, aun que si rescata muchos aspectos positivas de ella, en especial de la Inca, pues su sistema económico era una especie de socialismo. Más bien, Voltaire nos dice que la colonización de América fue un fracaso, ya que en América existía la posibilidad de iniciar un mundo basado en la razón y sin ignorancia, sin embargo los europeos exportaron todos sus vicios al nuevo continente, creando la misma sociedad decadente que nuestro autor observaba en Europa, el ejemplo de ello son las constantes guerras a las que se les hace alusión, no sólo a las de Sudamérica, pero también a la Franco-inglesa por las tierras del Canadá.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >¿Qué nos enseña en Cándido?</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" >La pluma de Voltaire, que se puede confundir con un sable, desgarra a todo lo que a él no le parece coherente, exponiendo a “lo infame”, es magistral observar que muchas de las observaciones de Voltaire siguen vigentes, será que la sociedad siempre será sociedad, o que aún falta mucho que recorrer para vencer a los némesis de la ilustración. La cual ha demostrado ya fallas que nuestro autor no había previsto, no obstante reírnos con las ocurrencias en el mejor de los mundos posibles es algo sumamente cómico, “Es una total injusticia, pues señor, yo No soy un hereje Sonciniano eso es falso, yo en realidad soy Maniquéo”.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"> <span class="Apple-style-span" >Eccrasóns le infame, destruyamos a la infame.</span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><span class="Apple-style-span" ><br /></span></p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in; line-height: 150%"><br /></p>Great Khanhttp://www.blogger.com/profile/18061946520593149611noreply@blogger.com1